Oleh karenanya kesaksian mereka dapatdikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwakesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya denganmendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syaratkesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi*;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Ketua Majelis memandang perlu mengemukakanpendapat Sayyid Sabig didalam kitabnya Fiqhus Sunnah

Sedangkan XXXX dansebagian XXXX berpendapat bahwa ada tujuh hal yang diperbolehkankesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab, kematian, merdekanyaseorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang.

Dengan demikiandapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974berbunyi untuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan denganperkawinan yang terjadi sebelum undangundang ini berlaku yang dijalankanmenurut peraturanperaturan lama adalah sah;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebutdiatas Ketua Majelis berpoendapat bahwa permohonan Pemohon telah

karenanya mereka tidak mengetahui kapandan dimana perkawinan itu dilaksanakan, siapa yangmengawinkan, siapa walinya, siapa saja saksinya, apamaharnya dan sebagainya, Ayah Pemohon yang bernama XXXXdengan Ibu Pemohon yang bernama XXXX mengambil kediamanbersama di XXXX Kota Surabaya, mereka hidup satu rumahsebagaimana layaknya suami istri, orang sekampung mengenalmereka sebagai suami istri dan tidak ada seorangpun yangmenyangkalnya, karenanya kesaksian mereka dapatdikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh

yang dapatdidefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwatertentu) yang hanya dengan mendengar saja, tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksiantersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lamaterjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalahtermasuk kesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlumengemukakan pendapat Sayyid Sabiq didalam kitabnya FiqhusSunnah jilid III halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyahberpendapat bahwa ada tujuh hal yang diperbolehkankesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf danmiliknya seseorang.

Dengan demikian dapatlah disimpulkanbahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 Undang Undang Nomor 1 Tahun1974 berbunyi untuk perkawinan dan segala sesuatu yangberhubungan dengan perkawinan yang terjadi sebelum undangundang ini berlaku yang dijalankan menurut peraturanperaturan lama adalah sah;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan pertimbangantersebut diatas Majelis Hakim berpendapat bahwa permohonanPemohon

Oleh karenanyakesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksianistifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya denganmendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu,dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal danperistiwa itu sudah lama terjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalahtermasuk kesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlumengemukakan pendapat Sayyid Sabiq didalam kitabnya FiqhusSunnah jilid

III halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak,kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim, wakaf,pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim, nikahbeserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacatpribadi seseorang, wasiat, kecerdasan seseorang , kebodohanseseorang dan milik seseorang.

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagianSyafiiyah berpendapat bahwa ada tujuh hal yangdiperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah,nasab, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakafdan miliknya seseorang Dengan demikian dapatlahdisimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 Undang Undang Nomor 1 Tahun1974 berbunyi untuk perkawinan dan segala sesuatu yangberhubungan dengan perkawinan yang terjadi

Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagaikesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksian terhadapbeberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja, tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal danperistiwa itu sudah lama terjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapatSayyid Sabig didalam kitabnya Fiqghus Sunnah jilid

Ill halaman 426 yang artinyaImam Syafii* membenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnyaseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim,nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang,wasiat, kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

ImamAbu hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan pada lima hal yaitu nikah,persetubuhan, nasab, kematian dan diangkatnya seseorang menjadi hakimw.Sedangkan Imam XXXX dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwa ada tujuh halyang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab, kematian,merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang .

Dengandemikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974berbunyi untuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan denganperkawinan yang terjadi sebelum undangundang ini berlaku yang dijalankanmenurut peraturanperaturan lama adalah sah;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebutdiatas Majelis berpendapat bahwa permohonan Para Pemohon telah

Oleh karenanya kesaksian mereka dapatdikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja , tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itusudah lama terjadi ; Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksian istifadhohmaka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiq didalam kitabnyaFighus Sunnah

jilid HI halaman 426 yang artinya Imam SyafiI membenarkan kebolehankesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak,kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatanhakim, nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat,kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyahberpendapat bahwa ada tujuh hal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu :nikah, nasab, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , wakaf dan miliknya seseorang.

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;se Menimbang, bahwa pasal 64 Undangundang Nomor tahun 1974 berbunyi untukperkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan yang terjadi sebelumundangundang ini berlakuyang dijalankan menurut peraturanperaturan lama adalah sah ; Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas Majelisberpendapat bahwa permohonan Pemohon telah

Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagaikesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksian istifadhoh adalah : kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja , tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itusudah lama terjadi ;n Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksian istifadhohmaka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiq

didalam kitabnyaFighus Sunnah jilid HI halaman 426 yang artinya Imam SyafiI membenarkan kebolehankesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak,kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatanhakim, nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat,kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyahberpendapat bahwa ada tujuh hal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , wakaf dan miliknya seseorang .

Dengandemikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;se Menimbang, bahwa pasal 64 Undangundang Nomor tahun 1974 berbunyi untukperkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan yang terjadi sebelumundangundang ini berlakuyang dijalankan menurut peraturanperaturan lama adalah sah ; Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas Majelisberpendapat bahwa permohonan Pemohon telah

Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikansebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja,tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebuttidak disangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi ;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapatSayyid Sabig didalam kitabnya Fiqhus Sunnah jilid

Ill halaman 426 yang artinyaImam Syafii* membenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, diangkatnyaseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim,nikah beserta selurunh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadiseseorang, wasiat, kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milikseseorang.

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwaada tujuh hal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah,nasab, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknyaseseorang .

Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksianistifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa , kesaksian istifadhoh adalah : kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja , tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itusudah lama terjadi ; Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksian istifadhohmaka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiq

didalam kitabnyaFighus Sunnah jilid HI halaman 426 yang artinya Imam SyafiI membenarkan kebolehankesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak,kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatanhakim, nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat,kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyahberpendapat bahwa ada tujuh hal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , wakaf dan miliknya seseorang .

Dengandemikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakat tentangdiperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;se Menimbang, bahwa pasal 64 Undangundang Nomor tahun 1974 berbunyi untukperkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan yang terjadi sebelumundangundang ini berlakuyang dijalankan menurut peraturanperaturan lama adalah sah ; Menimbang, bahwa dari perkawinan Pemohon dengan seorang perempuan yang bernamaXXXX tersebut telah dikarunia 4 ( empat )

Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikansebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja,tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebuttidak disangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi*;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakanpendapat Sayyid Sabig didalam kitabnya Fiqhus Sunnah jilid

Sedangkan ImamAhmad dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwa ada tujuh hal yangdiperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab, kematian,merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang.Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebutsepakat tentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksiistifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974berbunyi untuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan denganperkawinan yang terjadi

Oleh karenanyakesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapatdidefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanyadengan mendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengansyarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat11Sayyid Sabig didalam kitabnya Fighus Sunnah jilid

Ill halaman 426 yang artinyaImam Syafii* membenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnyaseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim,nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang,wasiat, kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

ImamAbu hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan pada lima hal yaitu nikah,persetubuhan, nasab, kematian dan diangkatnya seseorang menjadi hakimw.Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwa ada tujuhhal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang .Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakattentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh

layaknya suami istri, orang sekampung mengenalmereka sebagai suami istri dan tidak ada seorangopun yang menyangkalnya,karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhohyang dapat didefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentuyang hanya dengan mendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu,dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lamaterjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh

maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapatSayyid Sabig didalam kitabnya Fighus Sunnah jilid Ill halaman 426 yang artinyaImam Syafii* membenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, diangkatnyaseorang menjadi Hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim,nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang,wasiat, kecerdasan seseorang, kebodohan seseorang dan milik seseorang.

ImamAbu Hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan pada lima hal yaitu nikah,persetubuhan, nasab, kematian dan diangkatnya seseorang menjadi Hakim.Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwa ada tujuhhal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang.Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakattentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh

Olehkarenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhohyang dapat didefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentuyang hanya dengan mendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu,dengan syarat kesaksian tersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lamaterjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasukkesaksian istifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapatSayyid Sabig didalam kitabnya Fighus Sunnah jilid

Ill halaman 426 yang artinyaImam Syafii* membenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalahnasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnyaseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim,nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang,wasiat, kecerdasan seseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

ImamAbu hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan pada lima hal yaitu nikah,persetubuhan, nasab, kematian dan diangkatnya seseorang menjadi hakimw.Sedangkan Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyah berpendapat bahwa ada tujuhhal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalam yaitu : nikah, nasab,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf dan miliknya seseorang .Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhab tersebut sepakattentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh

Tegalsari Kota Surabaya, mereka hidup satu rumahsebagaimana layaknya suami istri, orang sekampung mengenal mereka sebagai suamiistri dan tidak ada seorangpun yang menyangkalnya, karenanya kesaksian mereka dapatdikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwakesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja,tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidakdisangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi*;Menimbang

, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksianistifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiqdidalam kitabnya Fighus Sunnah jilid II halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, diangkatnya seorang menjadi Hakim,wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim, nikah beserta seluruhmasalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhabtersebut sepakat tentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 UndangUndang Nomor Tahun 1974 berbunyiuntuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan yangterjadi sebelum undangundang ini berlaku yang dijalankan menurut peraturanperaturanlama adalah sah;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatasMajelis Hakim berpendapat bahwa permohonan Pemohon telah

KarenaPara Pemohon dan suaminya tersebut' tinggal di Lontar sudahsebagai suami istri dan mereka hidup' satu rumah sebagaimanalayaknya suami iStri, serta orang sekampung mengenal merekasebagai suami istri dan tidak ada seorangpun yang menyangkalnya.Oleh karenanya kesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagaioekesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksianterhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengarsaja , tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syaratkesaksian

tersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lamaterjadi proce cc ee Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalahtermasuk kesaksian istifadhoh maka Majelis memandang si perlumengemukakan pendapat Sayyid Sabiq didalam kitabnya Fiqhus Sunnahse oejilid III halaman 426 yang artinya Imam Syafil membenarkankebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnyaseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang darijabatan

Penetapan Nomor.341/Padt.P/2020/PA.SgtacisJl 9 VI aclewwVL solgwl Quai Vi WewaollyArtinya : Ahli ilmu telah sepakat akan syahnya persaksian istifadhoh dalammenetapkan keturunan dan kelahiran. Sedangkan dalam hal selain keturunandan kelahiran mereka berbeda pendapat. Ulama hanabilah dan yang sepakatdengan mereka membolehkan persaksian istifadhoh dalam pernikahan,kepemilikan, wakaf dan penyalurannya, kematian, pemerdekaan hamba, kekerabatan, dan perwalian.

Mereka berdalih, dalam semua perkara tersebut, secara umum sulit untuk menyaksikannya langsung atau menyaksikan sebabse babnya, maka boleh persaksian istifadhoh seperti dalam keturunan Imam Malikberkata, kita tidak mengetahui alas Kasur rasulullah saw. Kecuali dengan pendengaran.

Imam Abu Hanifah berpendapat persaksian istifadhoh hanya diterima dalam pernikahan dan kematian;Menimbang, bahwa menurut doktrin hukum Islam asySyahadah bil Istifadhoh dapat dibenarkan dalam halhal tertentu, sebagaimana termuat dalamkitab fiqh asSunnah, karangan asSayyid sabiq, Juz Ill, halaman 332 yang diambil sebagai pendapat Majelis Hakim sebagai berikut:gl ag IL hor plaig ole, VI rgae ul 2>V Jou Vogigas LJLe acle jini, Lane aclaiwh ol ELLTaig ple! ol (lel poi il apg!

Oleh karenanya kesaksian merekadapat dikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja,tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidakdisangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi ;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksianistifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiqdidalam kitabnya Fighus Sunnah jilid

II halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim,wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim, nikah beserta seluruhmasalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat, kecerdasan seseorang ,kebodohan seseorang dan milik seseorang.

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa ketiga Mazhabtersebut sepakat tentang diperbolehkannya nikah dengan menggunakan saksi istifadhoh;Menimbang, bahwa pasal 64 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 berbunyiuntuk perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan perkawinan yangterjadi sebelum undangundang ini berlaku yang dijalankan menurut peraturanperaturanlama adalah sah;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatasMajelis berpendapat bahwa permohonan Pemohon telah cukup

Menjatuhkan talak satu ba'in sughra Tergugat (Tiyanto Rohman bin Dullah) terhadap Penggugat (Istifadhoh binti Dulbari);
4. Membebankan kepada Penggugat untuk membayar biaya perkara ini sejumlah Rp 470.000,00 (empat ratus tujuh puluh ribu rupiah);

Oleh karenanya kesaksian mereka dapatdikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh yang dapat didefinisikan bahwakesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya dengan mendengar saja,tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksian tersebut tidakdisangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi; anne Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksianistifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiqdidalam kitabnya Fiqhus Sunnah

jilid III halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh dalam masalah nasab, kelahiran,kematian, merdekanya seorang budak, kewalian , diangkatnya seorang menjadi hakim,wakaf, pengunduran diri seseorang dari jabatan hakim, nikah beserta seluruhmasalahnya, keadilan seseorang, cacat pribadi seseorang, wasiat, kecerdasanseseorang , kebodohan seseorang dan milik seseorang.

bertetangga selama 59 tahun, oleh karenanya mereka tidakmengetahui kapan dan dimana perkawinan itu dilaksanakan, siapa yang mengawinkan,siapa walinya, siapa saja saksinya, apa maharnya dan sebagainya, Pemohon I danPemohon II mengambil kediaman bersama di Rangkah Buntu 2/16, Kota Surabaya,mereka hidup satu rumah sebagaimana layaknya suami istri, orang sekampung mengenalmereka sebagai suami istri dan tidak ada seorangpun yang menyangkalnya, karenanyakesaksian mereka dapat dikwalifikasikan sebagai kesaksian istifadhoh

yang dapatdidefinisikan bahwa kesaksian terhadap beberapa peristiwa tertentu yang hanya denganmendengar saja, tetapi diyakini kebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat kesaksiantersebut tidak disangkal dan peristiwa itu sudah lama terjadi;Menimbang, bahwa oleh karena kesaksian mereka adalah termasuk kesaksianistifadhoh maka Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat Sayyid Sabiqdidalam kitabnya Fighus Sunnah jilid III halaman 426 yang artinya Imam Syafiimembenarkan kebolehan kesaksian istifadhoh

dengan ibu para Pemohon bernama ...tidak ada yang merasa keberatan dan mempermasalahkan berkumpulnya ayahpara Pemohon bernama ...dengan ibu para Pemohon bernama ... layaknyasuami istri, sehingga majelis hakim berpendapat bahwa kesaksian saksisaksitersebut dapat dikatagorikan sebagai bentuk kesaksian istifadhah dan menurutbuku Kompilasi Hukum Acara Menurut Syari'at Islam Jilid Il Proyek PembinaanBadan Peradilan Agama, Jakarta, Desember 1985, halaman 32 disebutkanbahwa "Persaksian atas dasar dzon atau istifadhoh

adalah persaksian terhadapbeberapa peristiwa tertentu yang hanya mendengar saja, tetapi diyakinikebenaran kesaksiannya itu, dengan syarat bahwa persaksian yangdiberikannya itu tidak disangkal (tidak ada muarodhoh) dan bahwa peristiwa itusudah lama terjadi";Menimbang, bahwa sesuai pendapat Sayyid Sabiq dalam kitabFiqhussunnah, jilid 3 halaman 332 yang diambil alin sebagai pendapat majelishakim sebagai berikut yang artinya Ulama' Syafi'iyah membenarkan kebolehankesaksian istifadhoh dalam masalah nasab

(Selanjutnya) Imam Ahmad dan sebagian Syafiiyahberpendapat ada tujuh hal yang diperbolehkan kesaksian istifadhoh didalamnyayaitu nikah, nasab, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian, wakaf danmiliknya seseorang ;Menimbang, bahwa selain itu majelis hakim juga menyebutkanketentuan hukum Islam dalam kitabkitab fiqh yang selanjutnya diambil alihsebagai pendapat majelis dalam mempertimbangkan perkara ini, yaitu sebagaiberikut :1.