Ditemukan 5762 data
94 — 11
Mustofa As Siba l) dalam Bukunya A/MaratuBainal Fiqhi Wal Qanun halaman 100 yang kemudian diambil alihMajelis Hakim sebagai pertimbangannya sendiri yang berbunyi:O! og!) yo 45 La Leal gh GIS tabs 1 Gill G Les OS: Lege y Get Lie Ong Leia!
15 — 5
Musthafa Assibai dalambukunya Al Maratu bainal Fiqhi wal Qanun halaman 100 yang diambil alih olehMajelis Hakim sebagai pertimbangan sendiri, menyatakan :9 F219 Ipiole JO) wis soi) gogol SQ hua dol igjle > bl Sly glia oy WS) ly iiiges Wa $4 Wjorsa wy a0 UW jg>.Artinya: Dan tidak baik mengumpulkan dua orang suami isteri yang keduanyaselalu. bertengkar,apapun sebabnyabaik kecil maupun besar,sebaiknya ikatan perkawinan kedua suami isteri tersebut diceraikarSaja ;Menimbang bahwa disamping itu alasan tersebut
9 — 4
Hal 20 dari 24pendapat ahli fiqhi dalam kitab Mada Hurriyah Azzaujain fi AthTholag danselanjutnya mengambil alih sebagai pertimbangan Majelis yang berbuny!
9 — 5
ule eSou vl Line 51 poialosJI toy oLLlaayg ,2450)1 (ouwJILArtinya : Islam memilih lembaga thalag/cerai ketika rumah tangga sudahdianggap tidak bermanfaat lagi nasehat/perdamaian danhubungan suami istri telah hampa sebab meneruskan perkawinanberarti menghukum salah satu suami istri dengan penjara yangberkepanjangan, ini adalah aniaya yang bertentangan dengankeadilan; Kitab AlMaratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qonuni halaman 100 :yuetlio yu Eloizl 9.9 .>VoLalos elJl laa Cll 4S Lgoggist Ul psd!
18 — 12
tujuandisyariatkannya perkawinan;Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Penggugat danTergugat dan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hakdan kewajiban antara Penggugat dan Tergugat hal ini menggambarkan bahwahubungan suami isteri telah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetapditeruskan berarti menghukum salah satu pihak dengan penjara yangberkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasa keadilan danolehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
11 — 7
tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Penggugat danTergugat dan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dankewajiban antara Penggugat dan Tergugat hal ini menggambarkan bahwa hubungansuami isteri telah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berartimenghukum salah satu pihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangatbertentangan dengan rasa keadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat denganpendapat ahli fiqhi
9 — 5
Hal ini sejalan dengan pendapat pakarhukum Islam dari Mesir, Musthofa As Sibai. sebagaimana tersebut dalamkitab Al Maratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qonuni halaman 100, yang dalam halini diambil alin menjadi pendapat Majelis Hakim dalam pertimbangan putusanperkara ini, yang menyatakan: Dan tidak ada manfaatnya yang dapatdiharapkan dalam mengumpulkan dua manusia yang saling benci membencidan terlepas dari masalah apakah sebabsebab terjadinya pertengkaran inibesar atau kecil, namun kebaikan hanya dapat diharapkan
17 — 7
terdapat tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Penggugat dan Tergugatdan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dan kewajibanantara Penggugat dan Tergugat hal ini menggambarkan bahwa hubungan suami isteritelah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berarti menghukum salahsatu pihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan denganrasa keadilan dan olehnya Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
53 — 19
tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Penggugat danTergugat dan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dankewajiban antara Penggugat dan Tergugat hal ini menggambarkan bahwa hubungansuami isteri telah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berartimenghukum salah satu pihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangatbertentangan dengan rasa keadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat denganpendapat ahli fiqhi
17 — 17
perbuatan halal yang dibenciAllah SWT yang sedapat mungkin dihindari oleh setiap pasangan suami isterimuslim, akan tetapi mempertahankan rumah tangga Pemohon dan Termohonyang kondisinya seperti tersebut di atas, Pengadilan berpendapat justru akanmendatangkan kerusakan (mafsadat) yang lebin besar daripada kemanfaatan(maslahat) yang akan dicapai, padahal menolak mafsadat lebih utama daripadamenarik maslahat, sebagaimana kaidah fighi yang berbunyi:S52 YeBlud abso gh ab YeodeMenimbang bahwa terdapat dalil fiqhi
6 — 0
tujuanperkawinan sebagaimana digariskan dalam AlQuran surat Arrum ayat 21 dansebagaimana diamanatkan UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 tidak dapatdiwujudkan, sehingga apabila rumah tangga tersebut tetap dipertahankanhanya akan menimbulkan madharat bagi kedua belah pihak atau salah satudari kKeduanya, sedangkan kemadharatan itu harus dihilangkan, sebagaimanakaidah fighiyah :Artinya : Kemadharatan harus dihilangkan.Dan sesuai pula dengan pendapat ahli hukum Islam sebagaimana tersebutdalam kitab Al Maratu Baina Al Fiqhi
21 — 4
kepentingan anak itu sendiri, yaitu demi kepentingan kesejahteraan,pendidikan dan kasih sayang atas anak tersebut;Menimbang bahwa Majelis memandang perlu mengemukakan pendapat ahli FiqhAlSayid Sabig dalam kitab Al Figh al Sunnah,juz 2 hal.289 sebagai berikut:Artinya : Apabila terjadi perceraian dan pasangan tersebut mempunyai anak yangbelum mumayiz, maka ibu lebih berhak mengasuh anak tersebutdibanding ayah, selama tidak ditemukan faktor yang menghalanginya;Menimbang, bahwa majelis sependapat dengan ahli fiqhi
9 — 5
dengan tujuandisyariatkannya perkawinan;Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Pemohon danTermohon dan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hakdan kewajiban antara Pemohon dan Termohon hal ini menggambarkan bahwahubungan suami isteri telah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetapditeruskan berarti menghukum salah satu pihak dengan penjara yangberkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasa keadilan danolehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
11 — 1
Pasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 tentang PelaksanaanUndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Pasal 116 huruf (f) KompilasiHukum Islam dan sesuai pula dengan pendapat Dr.Mushthofa As Siba'i, yang tersebut dalamkitab: "Al Maratu bainal Fiqhi wal Qonun" halaman 110 yang diambil alih menjadi pendapatMajelis Hakim Pengadilan Agama Banyuwangi sendiri yang berbunyi sebagai berikut:Vis pgSgley JY SY) Anh jue ye cllb Gf Lelac gill 9 GLEAN we asia Y dang jl hall oliOl op
9 — 0
Pasal 7 ayat 3huruf a Kompilasi Hukum Islam, maka pernikahan Pemohon dan Termohon tersebut dapatdiitsbatkan;Menimbang, bahwa Majelis Hakim memandang perlu mengemukakan doktrinulama di dalam Kitab Ushulul Fiqhi Abdul Wahab Khalaf, halaman 93, yang selanjutnyadiambil alih sebagai pendapat Majelis Hakim, yang berbunyi:Lgilgii De Chiba a ads al labs dang jlls ag GS Aa 5) AG ye (ysArtinya: Barang siapa mengetahui bahwa seorang wanita itu sebagai isteri seoranglakilaki, maka dihukumkan masih tetap adanya
14 — 3
maupunmaslahat, bahkan justru) menimbulkan mudharat bagi keduanya,karenanya perceraian merupakan penyelesaian terbaik bagipersoalan rumah tangga mereka, hal mana sesuai denganqaidah fighiyyah yang Artinya: "Menghilangkan kerusakanharus didahulukan darspada mengambil kemaslahatan".Menimbang, bahwa selain fakta fakta hukum di atasPenggugat dan Tergugat telah terbukti berpisah kamar sejaktahun 2002 Majelis Hakim sependapat dengan pendapat pakarhukum Islam sebagaimana tersebut dalam kitab Al Mar'atuBaina Al Fiqhi
17 — 11
Tgrssedemikian keadaannya justru) akan memberikan mudharat yangberkepanjangan bagi keluarga tersebut ;Menimbang, bahwa Majelis Hakim dalam hal ini sejalan denganpendapat pakar Islam Musthofa As Sibai. sebagaimana tersebut dalamkitab Al Maratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qonuni halaman 100, yang dalamhal ini diambil alih menjadi pendapat Majelis Hakim dalam pertimbanganputusan perkara ini, yang pada intinya menyatakan :OS, legos yrathio yu Eloizl 69 > Vogo Uls esl gl OS Lalas Eljil Isa GbulC2 Yow 4urg Jl
30 — 25
Pasal14 dan 7 ayat (3) huruf (e) Kompilasi Hukum Islam;Menimbang, bahwa fakta hukum tersebut telah memenuhi norma hukumIslam yang terkandung dalam hadis Nabi Muhammad SAW yang berbunyi:Jr& sapling Wo VI clGYArtinya: Tidak (sah) nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksiyang adil.Menimbang, bahwa selanjutnya Majelis Hakim memandang perlumengemukakan pendapat ulama yang terdapat dalam kitab BughyatulMustarsyidin halaman 236 dan dalam kitab Ushulul Fiqhi Abdul Wahab Khalafhalaman 93 yang selanjutnya
26 — 20
tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Pemohon dan Termohondan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dan kewajiban antaraPemohon dan Termohon hal ini menggambarkan bahwa hubungan suami isteri telahhampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berarti menghukum salah satupihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasakeadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
14 — 11
Dalam kitab alMaratu Baina al Fiqhi wa al Qonuni, berbuny!sebagai berikut :Im Glu YS logos Ywoliio yu Eloizl 9 p>VoMall gait Ul pol yo Old Lyd gl OS Lalas ell7a oe 32 ox argsdan tidak ada manfaat yang dapat diharapkan dalam mengumpulkandua manusia yang saling benci membenci, terlepas dari masalahapakah sebabsebab terjadinya pertengkaran ini besar atau kecil,namun kebaikan hanya dapat diharapkan dengan mengakhirikehidupan berumah tangga antara suami isteri*;Hal. 19 dari 25 hal.