Ditemukan 5762 data
15 — 5
Musthafa Assibai dalambukunya Al Maratu bainal Fiqhi wal Qanun halaman 100 yang diambil alih olehMajelis Hakim sebagai pertimbangan sendiri, menyatakan :9 F219 Ipiole JO) wis soi) gogol SQ hua dol igjle > bl Sly glia oy WS) ly iiiges Wa $4 Wjorsa wy a0 UW jg>.Artinya: Dan tidak baik mengumpulkan dua orang suami isteri yang keduanyaselalu. bertengkar,apapun sebabnyabaik kecil maupun besar,sebaiknya ikatan perkawinan kedua suami isteri tersebut diceraikarSaja ;Menimbang bahwa disamping itu alasan tersebut
8 — 7
dengan tujuandisyariatkannya perkawinan;Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Pemohon danTermohon dan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hakdan kewajiban antara Pemohon dan Termohon hal ini menggambarkan bahwahubungan suami isteri telah hampa sehingga apabila perkawinan itu tetapditeruskan berarti menghukum salah satu pihak dengan penjara yangberkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasa keadilan danolehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
18 — 19
sebagaimana diamanatkan dalam Al Quran surat Ar Rumayat 21 yaitu rumah tangga yang sakinah, mawaddah warahmah dan dalampasal 1 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 tidak mungkin dapat diwujudkanMenimbang, bahwa kondisi rumah tangga yang demikian apabila tetapdipertahankan tidak akan membawa maslahah bahkan akan menimbulkanmadlorot bagi kKeduanya, oleh karena itu solusi terbaik adalah perceraian, haltersebut sejalan dengan pendapat seorang Pakar Hukum Islam Dr.MusthafaAssibai dalam bukunya Al Maratu Bainal Fiqhi
17 — 6
tidak lagi dapat terwujud dalam rumah tangga Penggugat dengan Tergugat,sehingga Majelis Hakim berkesimpulan, bahwa mempertahankan perkawinanPenggugat dengan Tergugat yang sudah pecah adalah suatu yang siasia danbahkan dapat menimbulkan madharat yang berkepanjangan bagi Penggugat danTergugat, sebab itu. perlu upaya mencegah setiap madharat yangmemungkinkan timbul dalam perkawinan Penggugat dengan Tergugat, karenamencegah madharat harus diprioritaskan katimbang yang lainnya, sebagaimanakaidah ushul fiqhi
9 — 1
Pasal 65 Undangundang Nomor 7 tahun 1989 yang telahdiubah dengan UndangUndang Nomor 3 tahun 2006 dan perubahan keduaUndangUndang Nomor 50 Tahun 2009, serta dengan merujuk dan mengambilalih dalil fiqhi yang berbunyi :XXXXXKXKXKXKKKXKKKArtinya: Dan apabila seorang ister sudah sangat benci (tidak cinta) padasuaminya, maka, hakim (boleh) menceraikan perkawinan merekadengan talak satu.maka Gugatan Penggugat patut untuk dikabulkan;Menimbang, bahwa oleh karena perceraian ini diajukan oleh Penggugat(isteri
17 — 8
No. 2246/Pdt.G/2020/PA.SorMenimbang, bahwa Penggugat dan Tergugat telah diupayakanperdamaian baik melalui pihak keluarga, perdamaian melalui mediasi dibantuoleh mediator, bahkan pada tiap persidangan telah diupakan perdamaian danpenasihatan namun tidak berhasil karena penggugat tetap ingin bercerai daritergugat;Menimbang, bahwa dengan tidak berhasilnya usaha perdamaian, makaberdasarkan pendapat ahli hukum Islam yang terdapat dalam kitab fiqhi assunnah jilid Il halaman 842 yang diambil alin sebagai
18 — 6
Hal 18 dari 22keadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi dalam kitabMada Hurriyah Azzaujain fi AthTholaq dan selanjutnya mengambil alih sebagaipertimbangan Majelis yang berbunyi :Jodurg Hlobodlo plaias a> Gell oles ow jislasCur 9 TboV 9 Tai adgairololino oiw IOV To we yosgodurg Nab Sanaladlegjobblixgrgollyrun gure lool SowArtinya : Islam telah memilih lembaga perceraian ketika kehidupan rumah tangga telahguncang serta sudah dianggap tidak bermanfaat lagi nasehat dan
9 — 2
adalah merupakansalah satu jalan pintas yang sebaiknya ditempuh untuk menghindari kemelut dan mudlaratyang berkepanjangan dalam rumah tangga, sesuai dengan kaidah ushuliyah yang berbunyi :om OOO of 1 oOHalaman 13 dari 17 Putusan Nomor 5295/Pdt.G/2016/PA.Jr.Artinya : Apabila ada dua hal yang samasama mengandung madlarat, maka harus dipilihsatu di antaranya yang lebih kecil madlaratnya;Menimbang, bahwa Majelis Hakim juga perlu mengambil alih pendapat Dr.Musthafa As Shibai dalam kitab Al maratu bainal fiqhi
77 — 22
tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Penggugat dan Tergugatdan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dan kewajiban antaraPenggugat dan Tergugat hal ini menggambarkan bahwa hubungan suami isteri telahhampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berarti menghukum salah satupihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasakeadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
18 — 8
Musthafa Assibai dalambukunya Al Maratu bainal Fiqhi wal Qanun halaman 100 yang diambil alih olehMajelis Hakim sebagai pertimbangan sendiri, menyatakan :9 F219 Ipiole JO) wis lEsos) gogol SY lawl aol igjle > bl Sly glia oy WSs) ly iiiges Wa 54 Wjorsa wy rdw UW jg>.Artinya: Dan tidak baik mengumpulkan dua orang suami isteri yang keduanyaselalu. bertengkar,apapun sebabnyabaik kecil maupun besar,sebaiknya ikatan perkawinan kedua suami isteri tersebut diceraikarSaja ;Menimbang bahwa disamping itu alasan
14 — 2
Mustofa As Siba I) dalam Bukunya AlMaratuBainal Fiqhi Wal Qanun halaman 100 yang kemudian diambil alihMajelis Hakim sebagai pertimbangannya sendiri yang berbunyi:45 Lb Leal gl OIS ales 1 jill Go Lu OS Lage Quet Lie Qu g Lela!
32 — 2
Dalam kitab Al Marah bainal Fiqhi Wal Qonun, sebagai berikut :ely ad elo!
21 — 10
Hal mana sejalan dengan pendapatpakar Hukum Islam Musthafa bin Husni Assibai sebagaimana tersebut dalamKitab A/ Maratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qanuni halaman 100, yang diambil alihmenjadi pendapat Hakim Tunggal dalam petimbangan putusan perkara ini,yang menyatakan :dlls (24 Ls Jac 6&1 all GLAM we asd Y Ane g jl blaall OuOn Eledal 64 58 Vy agSishey a!
35 — 9
Kitab AlMaratu bainal Fiqhi wal Qanun, halaman 100 sebagai berikut:79H 52 yw aazrg Wl added git Ul sd Ko Us Kslig!Artinya : Dan tidak ada kebaikan/manfaat yang dapat diharapkan dalammengumpulkan dua orang yang saling berselisih terlepas darimasalah, apakah sebab terjadinya perselisinan itu besar ataukecil, sesungguhnya yang lebih baik adalah dengan mengakhirihubungan perkawinan antara dua orang suami isteri int.2.
21 — 9
Hal inisejalan dengan pendapat pakar hukum Islam dari Mesir, Musthofa As Sibai.sebagaimana tersebut dalam kitab Al Maratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qonunihalaman 100, yang dalam hal ini diambil alin menjadi pendapat Majelis Hakimdalam pertimbangan putusan perkara ini, yang menyatakan: "Dan tidak adamanfaatnya yang dapat diharapkan dalam mengumpulkan dua manusia yangsaling benci membenci dan terlepas dari masalan apakah sebabsebabterjadinya pertengkaran ini besar atau kecil, namun kebaikan hanya dapatdiharapkan
14 — 3
maupunmaslahat, bahkan justru) menimbulkan mudharat bagi keduanya,karenanya perceraian merupakan penyelesaian terbaik bagipersoalan rumah tangga mereka, hal mana sesuai denganqaidah fighiyyah yang Artinya: "Menghilangkan kerusakanharus didahulukan darspada mengambil kemaslahatan".Menimbang, bahwa selain fakta fakta hukum di atasPenggugat dan Tergugat telah terbukti berpisah kamar sejaktahun 2002 Majelis Hakim sependapat dengan pendapat pakarhukum Islam sebagaimana tersebut dalam kitab Al Mar'atuBaina Al Fiqhi
17 — 11
Tgrssedemikian keadaannya justru) akan memberikan mudharat yangberkepanjangan bagi keluarga tersebut ;Menimbang, bahwa Majelis Hakim dalam hal ini sejalan denganpendapat pakar Islam Musthofa As Sibai. sebagaimana tersebut dalamkitab Al Maratu Baina Al Fiqhi Wa Al Qonuni halaman 100, yang dalamhal ini diambil alih menjadi pendapat Majelis Hakim dalam pertimbanganputusan perkara ini, yang pada intinya menyatakan :OS, legos yrathio yu Eloizl 69 > Vogo Uls esl gl OS Lalas Eljil Isa GbulC2 Yow 4urg Jl
30 — 25
Pasal14 dan 7 ayat (3) huruf (e) Kompilasi Hukum Islam;Menimbang, bahwa fakta hukum tersebut telah memenuhi norma hukumIslam yang terkandung dalam hadis Nabi Muhammad SAW yang berbunyi:Jr& sapling Wo VI clGYArtinya: Tidak (sah) nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksiyang adil.Menimbang, bahwa selanjutnya Majelis Hakim memandang perlumengemukakan pendapat ulama yang terdapat dalam kitab BughyatulMustarsyidin halaman 236 dan dalam kitab Ushulul Fiqhi Abdul Wahab Khalafhalaman 93 yang selanjutnya
26 — 20
tandatandabagi kaum yang berfikir.Menimbang, bahwa adanya keterpisahan hidup antara Pemohon dan Termohondan tidak terjalinnya komunikasi serta tidak adanya pemenuhan hak dan kewajiban antaraPemohon dan Termohon hal ini menggambarkan bahwa hubungan suami isteri telahhampa sehingga apabila perkawinan itu tetap diteruskan berarti menghukum salah satupihak dengan penjara yang berkepanjangan dan hal itu sangat bertentangan dengan rasakeadilan dan olehnya Majelis Hakim sependapat dengan pendapat ahli fiqhi
14 — 11
Dalam kitab alMaratu Baina al Fiqhi wa al Qonuni, berbuny!sebagai berikut :Im Glu YS logos Ywoliio yu Eloizl 9 p>VoMall gait Ul pol yo Old Lyd gl OS Lalas ell7a oe 32 ox argsdan tidak ada manfaat yang dapat diharapkan dalam mengumpulkandua manusia yang saling benci membenci, terlepas dari masalahapakah sebabsebab terjadinya pertengkaran ini besar atau kecil,namun kebaikan hanya dapat diharapkan dengan mengakhirikehidupan berumah tangga antara suami isteri*;Hal. 19 dari 25 hal.