dan pada hari itu juga Tergugat menyampaikanjawaban atas gugatan Penggugat tersebut;Menimbang, bahwa gugatan Penggugat tersebut diajukan denganalasan bahwa ketentuan normatif dalam Pasal 105 huruf a Kompilasi HukumIslam, ditegaskan : Pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau belum 12(dua belas) tahun adalah hak ibunya, akan tetapi hak hadhanah yang dimilikioleh Tergugat atas kedua anak yang belum mumayyiz itu gugur karenaTergugat tidak memenuhi syarat berdasarkan pendapat pakar hukum IslamSyeikh Wahbah

Justru mendahulukan kepentingan dan keselamatan anak adalahyang paling utama sehingga gugatan Penggugat/Pembanding tersebut belumsaatnya untuk diajukan (vide Putusan Mahkamah Agung RI No. 03PK/AG/2010, tanggal 11 Juni 2010 dan Putusan Mahkamah Agung RI No. 199K/Ag/2014, tanggal 17 Juni 2014);Menimbang, bahwa pertimbangan hukum tersebut sejalan puladengan pendapat ahli Figh Islam, Wahbah al Zuhaili, yang selanjutnya diambilalih sebagai pendapat hakim tingkat banding, bahwa hadhanah adalahmerupakan

hak bersama antara kedua orang tua serta anakanak, sehinggaapabila nantinya timbul permasalahan dalam hadhanah maka yang diutamakanadalah hak anak (Wahbah Zuhaili : al Figh al Islam wa Adillatuhu Juz VII,Damaskus, Daar al Fikr, 1984, h. 279);Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangantersebut di atas, maka gugatan Penggugat/Pembanding tersebut mengandungcacat formil dan gugatan dianggap tidak jelas/kabur (obscuur libel), sejalandengan kaidah hukum dalam Yurisprudensi Mahkamah Agung RI

Penetapan No.64/Pdt.P/2021/PA.Tgtperihal asal usul anak para Pemohon dan sebagai syarat membuat aktakelahiran anak serta mengurus berbagai macam kepentingan hukumlainnya;Menimbang, bahwa berdasarkan fakta tersebut Majelis Hakimmemandang perlu mengetengahkan pendapat Syekh Wahbah Zuhaili dalamkitab Figh Islam Wa Adilatuhu, Juz 7 halaman 673 dan mengambil alihpendapat pendapat tersebut sebagai pendapat Majelis Hakim, yang berbunyi:DALILDALIL FIQhi DAN KAIDAH FrOlIH DALAM PEREAI ae ites tag Customize

PdeSLh Syaikh Wahbah Zuhayli dalam Kitab Fasal usu(Penjelasan Mengenai Nasab): pul basyg (Hel eo e985 ALI > pls bL, Leat,5ilye pees DW SU BS ce ee Allg colsON Cpe ST fe Lely bgaee ote lag By olgl =2 ABMs MES ely old Artinya: Nasab adalah paling kuatnya tiangterikatlah individuindividu keluargasilaturohim yang berdiri diatas dasarpot atau Asal Usul Anak59 Penwalia.. manusia. Maka anak adalah bagianEEE sebagian dari anaknya. Ikatan nasab

Nurjennah A.Md.Keb, tanggal 09Maret 2016 sebagai anak dari para Pemohon;Menimbang, bahwa hal ini sejalan dengan pendapat ahli Figih,Wahbah alZuhaili, dalam Kitab alFigh alIslam? wa Adillatuh, Beirut: Dar alFikr, 1997, cet. ke4, jilid 10, hlm 16, selanjutnya diambil alih sebagai pendapatMajelis Hakim yang artinya: Pernikahan, baik yang sah maupun yang fasidHal. 11 dari 14 Hal.

Wahbah AzZuhaili dalam kitabnnya, AlFigh alIslami wa Adillatuhu (Damaskus: Penerbit Dar AlFikr, 1985), Juz VII,him. 690, yang teksnya berbunyi::eSlgJl 9 ai gail sles rand! vliy wow dwell gl tasvodl clo 5JIples Jaaeic csi dle y Lolg5 lS ol dlauuLlo VIL gJg clo JI UG winbe SS cana ay canis sano ll Ela Mou (09 Seruni Ug? yols r05Vol (Kyo ol oll w siliArtinya: Pernikahan yang sah maupun yang fasid menjadi penyebab untukditetapkannya suatu nasab.

Wahbah AzZuhaili dalam kitaobnnya, AlFigh alIslami wa Adillatuhu (Damaskus: Penerbit Dar AlFikr, 1985), Juz IV,him. 22, yang teksnya berbunyi: Halaman 11 dari 15 halaman Penetapan Nomor 46/Pdt.P/2019/PA.Ngqwaro jsI a9 UgSi ac pull oSlrodl 99 Sool! pt 29 52J)l classyVoQVI cus Sorig 4285 ppo at paul!

Wahbah AzZuhaili dalam kitabnnya, AlFigh alIslami wa Adillatunhu (Damaskus: Penerbit Dar AlFikr, 1985), Juz VII,him. 111, yang teksnya berbunyi:caSlus prFg NoJi sLoY Usbisl ix>9 Vy! Jo (po SaJ I Gui SgtArtinya: Nasab anak yang lahir dari nikah fasid dinisbahkan kepada ayahbiologisnya, dengan tujuan agar kepentingan terbaik bagi anak tetapteyamin.A.

Wahbah Zuhaili dalam bukunya Al Fighul Islami Wa Adilatuhujus VII hal 5383 dapat dijadikan alasan perceraian, sebagaimana keterangannyasebagai berikut:ey piaig lb Isl aval Spall jlo> ablodl 9 aSloll isl yslg: 429 JulArtinya : Ulama pengikut Imam Maliki dan Hambali menyatakan bolehmenceraikan suamiistri dengan alasan suami ghaib apabilaghaibnya lama dan istri menderita akibat perginya suami tersebut.Kemudian pendapat Dr.

Wahbah Zuhaili ini diambil alin sebagai pendapatMajelis Hakim dalam memutus perkara ini ;Menimbang, bahwa atas dasar pertimbangan tersebut diatas, makagugatan Penggugat telah memenuhi kehendak Pasal 19 huruf ( b ) PeraturanPemerintah Nonor 9 tahun 1975 jo Pasal 116 huruf ( b ) Kompilasi HukumIslam, oleh sebab itu gugatan Penggugat tersebut dapat dikabulkan;Menimbang, bahwa sesuai dengan Pasal 84 Undang undang Nomor 7tahun 1989, jo Pasal 64 A ( 2 ) Undangundang Nomor 50 tahun 2009 makaMajelis Hakim

ditanggung oleh Penggugat, sebaliknya Tergugat tidak perduli,bahkan Tergugat semena mena melarang anak untuk bertemu denganPenggugat ;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas majelis menilai bahwa Penggugat layak untuk mengasuh anak, sehinggaatas dasar tersebut majelis berkesimpulan bahwa gugatan Penggugat agarditetapkan sebagai pemegang hak mengasuh terhadap anak telah beralasanhukum;Menimbang, bahwa majelis juga perlu memperhatikan pendapat pakarhukum Islam Syiekh Wahbah

Zuhaily dalam Kitab Fighul Islam waAdilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yang selanjutnyadiambil alih sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwa syaratsyarat umumbagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh (hadhanah) adalah (1).Baligh, (2).

Wahbah Zuhaili dalam bukunya Al FighulIslami Wa Adilatuhu jus VII hal 529 dapat dijadikan alasan perceraian,sebagaimana keterangannya sebagai berikut ;sq Login 548 TOY! YS Woli jay 4 Lpol cui Islau L ou Artinya: Apabila dloror telah tetap dan Hakim tidak dapat mendamaikan, makakeduanya diceraikan dengan talak bain;Pendapat DR.

Wahbah Zuhaili ini diambil alin sebagai pendapat MajelisHakim dalam memutus perkara ini ;Menimbang, bahwa atas dasar pertimbangan tersebut diatas, makagugatan Penggugat telah memenuhi kehendak Pasal 19 huruf ( f ) PeraturanPemerintah Nomor 9 tahun 1975 jo Pasal 116 huruf ( f ) Kompilasi HukumIslam, oleh sebab itu gugatan Penggugat tersebut dapat dikabulkan;Menimbang, bahwa sesuai dengan Pasal 84 Undangundang Nomor 7tahun 1989, jo Pasal 64 A ( 2 ) Undangundang Nomor 50 tahun 2009, makaMajelis Hakim

tercantumdalam Kutipan Akta Nikah Nomor 009/02/II/2021, tanggal 08 Februari 2021; Bahwa, selama anak tersebut berada bersama para Pemohon, tidak adapihak lain yang keberatan ataupun menyangkal perihal keberadaan keduaanak tersebut; Bahwa, maksud dan tujuan para Pemohon mengajukan permohonanasal usul anak sebagai syarat membuat akta kelahiran anak serta mengurusberbagai macam kepentingan hukum lainnya;Menimbang, bahwa berdasarkan fakta tersebut Majelis Hakimmemandang perlu mengetengahkan pendapat Syekh Wahbah

pendapat Majelis Hakim, yang berbunyi:Halaman 9 dari 14 Halaman Penetapan Nomor 414/Pdt.P/2021/PA.TgtDALILDALIL FIQIH DAN KAIDAH FIGQIH DALAM PERRARA AKHVWAL ALSYaRHSYVYAH. pdf Nitro Pro i fetelal lar (atch Protect Customize HelpHand Rotate >a in TA (3 jae) eos jiCleat (ia Ti Deleteae Select Type ae Se Combine To Highlight eRe Find AddGi Zoom ~ Text wae Excel 2 Extract ToolsTools Create Convert Review Page Layout Document Favorite ToolsEl Search e) DALILDALIL FiQIH DAN KAIDAH FIG... x2 Eawy Syaikh Wahbah

dalam rangka untuk menjamin kehidupan danmemelihara serta melindungi hak anak tersebut di masa mendatang, ternyatatelah sesuai dengan unsurunsur dalam ketentuan Pasal 1 angka (12) danPasal 7 ayat (1) serta 26 ayat (1) Undangundang Nomor 23 Tahun 2002tentang Perlindungan Anak, sehingga Majelis Hakim dapat menetapkan bahwanasab anak yang bernama Nur Widya Astri lahir di Muara Komam, pada tanggal31 Juli 2018, sebagai anak dari para Pemohon;Menimbang, bahwa hal ini sejalan dengan pendapat ahli Figih,Wahbah

bin Sahmiludin yang lahir di Desa Babai padatanggal 12 Nopember 2014 ditetapbkan sebagai anak sah Pemohon danPemohon Il (para Pemohon);Menimbang, bahwa perkara ini adalah permohonan asalusul anak yangdalam perspektif figih tidak hanya melihat dari kelahiran dari perkawi nan yangsah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) adatiga cara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Mengajukan pengakuan nasab (iqgraru bin nasab);Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk di dalamnyaketerangan ahli qiyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda padamanusia);Hal 7 dari 14 hal Salinan Penetapan Pengadilan Agama Barabai Nomor 0142/Pdt.P/2015 /PA.BrbMenimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhaylytersebut di dalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulamanasab seorang anak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid

Wahbah alZuhaili, a/lWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Hal.12 dari 20 halaman Penetapan No. 0041/Pdt.P/2018/PA.KagDar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagsyarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagsyarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, a/Wayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membag!syarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Pertimbangan mana oleh Majelis Hakim TingkatBanding dianggap telah tepat dan benar serta telah sesuai dengan hukumyang berlaku dan dapat disetujui, sehingga Pengadilan Tinggi AgamaBanjarmasin mengambil alih menjadikan pendapat sendiri, namun demikianPengadilan Tinggi Agama Banjarmasin memandang perlu untuk menambahpertimbanganpertimbangan hukumnya sebagaimana terurai dibawah ini;Menimbang, bahwa Pakar Hukum Islam bernama Syaikh Wahbah AlZuhaili yang termuat dalam kitabnya berjudul Al Fighu Al Islami

palall,OBR Cs Sad gill Sa) Gd Aalde a gh Crag GY Bay Cgtamall day AicalasCogedaceall a ald Cuda let Oly Ay penal Ging (5 shallArtinya : menurut pendapat ulama ahli tahgiq yang paling kuat bahwahadhanah merupakan hak bersama antara ibu, anak dan ayah,sehingga nantinya apabila terjadi permasalahan tentang siapa yangberhak memegang hadhanah, maka yang diutamakan adalah hakdan kepentingan anak.Menimbang, bahwa prinsip hadhanah dengan mengutamakankepentingan terbaik bagi anak sebagaimana pemikiran Syaikh Wahbah

pertamabernama Muhammad Gilang Saputra, lahir pada tanggal 18 Juni 2010,berada pada kakek dan neneknya bukan pada diri Pembanding, sedang hakhadhanah terhadap anak yang kedua bernama ANAK, lahir pada tanggal 16Juli 2015 ditetapbkan berada pada hadhanah Pembanding, maka masingmasing pihak baik Pembanding maupun Terbanding harus saling memberikankesempatan untuk bertemu dan mengunjungi anakanaknya sesuai ketentuanAgama untuk kemaslahatan dan kepentingan anak dan orangtua, hal inisejalan dengan pendapat DR Wahbah

Wahbah Zuhaili dalam bukunya Al Fiqhul Islami WaAdilatuhu jus VII hal 533 dapat dijadikan alasan perceraian, sebagaimanaketerangannya sebagai berikut:Artinya : Ulama pengikut Imam Maliki dan Hambali menyatakan bolehmenceraikan suamiistri dengan alasan suami ghaib apabilaghaibnya lama dan istri menderita akibat perginya suami tersebut.Kemudian pendapat Dr.

Wahbah Zuhaili ini diambil alih sebagai pendapatMajelis Hakim dalam memutus perkara ini ;Menimbang, bahwa atas dasar pertimbangan tersebut diatas, makagugatan Penggugat telah memenuhi kehendak Pasal 19 huruf ( b ) PeraturanPemerintah Nonor 9 tahun 1975 jo Pasal 116 huruf ( b ) Kompilasi HukumIslam, oleh sebab itu gugatan Penggugat tersebut dapat dikabulkan;Menimbang, bahwa sesuai dengan Pasal 84 Undang undang Nomor 7tahun 1989, jo Pasal 64 A ( 2 ) Undangundang Nomor 50 tahun 2009 makaMajelis Hakim

Wahbah alZuhaili, a/lWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Hal.12 dari 20 halaman Penetapan No. 0044/Pdt.P/2018/PA.KagDar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagsyarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membag!syarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, a/Wayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagsyarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, a/Wajiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il, ( Beirut: Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah wa asySyariah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara ahiwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagisyarat nikah kepada syarat syariy dan syarat tautsigy.

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991). Pendapat duaHal. 11 dari 21 Hal.

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membag!syarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waHal.12 dari 20 halaman Penetapan No. 0040/Pdt.P/2018/PA.KagasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhlliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagIsyarat nikah kepada syarat syarily dan syarat tautsiqy.

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagisyarat nikah kepada syarat syarly dan syarat tautsiqy.