Foto copy dari asli Piagam wakaf, tanggal 13 Juni 2009,selanjutnyadiberi Tanda P3839. Foto copy dari print NPWP : 94.106.884.3608.000,selanjutnya diberiTanda P3940. Foto copy dari foto copy surat persetujuan nomor 41/NOT/II/2018,tanggal 26 Februari 2018,selanjutnya diberi Tanda P4041.

Imron untuk bukti P41 saya tidakpernah melihat, sedangkan bukti P19 saya belum pernah melihat;Bahwa, Yayasan Al Farsi Lebih awal dari Yayasan Al Farisi;Bahwa, Saksi tidak tahu bagaimana lahirnya Yayasan tersebut;Bahwa, Saksi menjadi bendahara sejak tahun 2004 dan sebelumnyasaya menjadi anggota majelis untuk pembangunan musholla;Bahwa, Saksi tidak pernah mendengar ada wakaf dari Al Farsi ke AlFarisi;Bahwa, tanah lokasi TPA miliknya orang banyak dan saya hanyamendengar kalau tanah tersebut diwakafkan

Parseh;Bahwa yang saksi ketahui tentang Hartono adalah donatur, dan beliaumenyumbang berupa wakaf;Bahwa Saksi tidak tahu sejak tahun berapa diwakafkan dan akte wakafdiberikan atas nama pesantren Nurul Hikmah;Halaman 38 dari 62. Putusan No.13/Padt.G/2020/PN Pmkai.Bahwa kedekatannya antara Hartono dengan M. Lutfi Ghazali karenaHartono sebagai santri;Bahwa orang yang pertamakali mengajar di pesantren adalah K. Lutfi;Bahwa di tahun 1992, pendiri Yayasan Al Farsi dan pembinanya adalahK. Muntaha, K.

Nomor. 12.16.04.14.1.01585,diberi tanda bukti T5;Foto copy dari asli Sertipikat Tanda Bukti Hak Nomor.12.16.02.18.1.01951, diberi tanda bukti T6;Foto copy dari asli Akta Ikrar Wakaf, No. 68/01/1992, tertanggal 30November 1992, diberi tanda bukti T7;Foto copy dari asli Akta Ikrar Wakaf, No. 69/01/1992, tertanggal 30Desember 1992, diberi tanda bukti T8;Foto copy dari asli Salinan Akta Ikrar Wakaf Nomor B970/Kua.13.22.06 /w2A.01/X/2019, tanggal 10 Oktober 2019, diberi tandabukti T9;Foto copy dari asli

Foto copy dari asli Piagam Wakaf, diberi tanda bukti T49;50. Foto copy dari asli SK Kemenkumham Nomor AHU0011130.AH.01.04 Tahun2016, diberi tanda bukti T50;Menimbang, bahwa bukti surat tersebut di atas berupa foto copy telahtelah dibubuhi materai cukup;Menimbang, bahwa untuk para turut Tergugat menyatakan tidakmengajukan bukti surat;Menimbang, bahwa selain bukti surat tersebut diatas, Kuasa ParaTergugat mengajukan 4 (empat) orang saksi, yang pada pokoknyamemberikan keterangan sebagai berikut:1.

dengan sawah Abouk Wong (sekarang denganpekarangan seluas 5.185 m/lorong seluas 63 m/perumahan PLNseluas 3.985 m/lorong 105 m/Pekarangan Saiful Bahri seluas 1.935 m); Sebelah Barat dengan jalan kampong Tempok Teungoh; Sebelah Utara dengan kebun Ahmad (sekarang denganpekarangan Usman seluas 55,95 m/pekarangan seluas 147m/pekarangan Muljiono dan Salam seluas 249 m/pekaranganSaifullah/pekarangan Mak Piyu/pekarangan bnu/pekaranganDarwati seluas 712 m); Sebelah Selatan dengan kebun Waki Djali dan tanah wakaf

dengan sawah Abouk Wong (sekarangdengan pekarangan seluas 5.185 m/lorong seluas 63 m/PerumahanPLN seluas 3.985 m/lorong 105 m/Pekarangan Saiful Bahri seluas 1.935m); Sebelah Barat dengan jalan Kampong Tempok Teungoh; Sebelah Utara dengan kebun Ahmad (sekarang denganpekarangan Usman seluas 55,95 m/pekarangan seluas 147m/pekarangan Muljiono dan Salam seluas 249 m/pekaranganSaifullah/pekarangan Mak Piyu/pekarangan bnu/pekaranganDarwati seluas 712 m); Sebelah Selatan dengan kebun Waki Djali dan tanah wakaf

sehingga Pengadilan Tinggi Padang, merubah bunyi Putusan PengadilanNegeri Lubuk Basung, secara mendasar penyimpangannya tentang penerapanhukumnya sehingga bunyi Putusan Pengadilan Tinggi Padang tersebut sangatdikaburkan dan sangat merugikan pihak Pemohon Kasasi, seperti pertimbangannya padahalaman 8 (delapan ) dilarikannya masalah perkara tersebut termasuk perkara yangharus di sidangkan oleh Pengadilan Agama Islam tentang perkawinan, warisan, wasiat,dan hibah yang dilakukan berdasarkan Hukum Islam, wakaf

dan jelasdisini kekeliruan dan kekaburan bunyi Putusan Pengadilan Tinggi Padang tersebut danpantas bunyi Putusan Pengadilan Tinggi Padang tersebut dibatalkan demi hukum;Bahwa Pemohon Kasasi mengajukan gugatan ke Pengadilan Negeri LubukBasung, adalah tentang perampasan hak milik Pemohon Kasasi oleh para Tergugatsecara melawan hukum secara murni, dan bukan gugatan Pemohon Kasasi, tentangadanya hubungan Hukum Islam, tentang perkawinan, warisan, wasiat dan hibah yangdilakukan berdasarkan Hukum Islam Wakaf

Menurut Wahbah Zuhaili keterangan saksi yang bersifatistifadhah/testimonium de auditu, dapat dijadikan alat bukti dalam persoalanpernikahan (in casu itsbat nikah), dan pendapat tersebut diambil alin menjadipendapat majelis dalam pertimbangan hukum putusan ini, Ssebagaimanaterdapat di dalam AlFigh AlIslamiy Wa Adillatuh juz 8, halaman 171kesaksian Istifadhah (testimonium de auditu) dapat diterima dalam perkaranasab, telah terjadinya pernikahan, cerita tentang kematian seseorang,kepemilikan, wakaf,

LingkunganPeradilan Agama, halaman 396 yaitu kalau memang syahadah alistifadhahini ternyata secara sangkil dan mangkus berperan dalam mewujudkanpenegakan hukum yang berasaskan keadilan, kebenaran dan kejujuran,rasanya tidak salah kalau jangkauan penerapannya dapat dielaborasi kepadabidang sengketa yang lainnya (dalam tulisan tersebut penulis membahassengketa perwakafan),Menimbang, bahwa Majelis Hakim berpendapat juga perlumemperhatikan hasil Rakernas Mahkamah Agung R.I. tahun 2007 bahwadalam perkara wakaf

SAKSI 1, umur 66 tahun, agama Islam, pekerjaan xxxxxxxxxx, tempatkediaman di Jalan Ngadisimo Utara No. 6 Wakaf Kelurahan Ngadirejo,Kecamatan Kota, XxXxxx Xxxxxx, di bawah sumpah, saksi memberikanketerangan sebagai berikut: Bahwa saksi kenal dengan Penggugat, karena saksi ayah kandungPenggugat; Bahwa saksi tahu Penggugat bermaksud bercerai dengan Tergugatyang bernama Hengky Setiyadi; Bahwa Penggugat dan Tergugat adalah suami isteri yang menikahpada tahun 2017; Bahwa setelah menikah Penggugat dan Tergugat

SAKSI 2, umur 56 tahun, agama Islam, pekerjaan xxx XXxxxXx XXxxxx, tempatkediaman di Jalan Ngadisimo Utara No. 6 Wakaf Kelurahan Ngadirejo,Kecamatan Kota, Xxxx Xxxxxx, di bawah sumpah, saksi memberikanketerangan sebagai berikut: Bahwa saksi kenal dengan Penggugat, karena saksi Ketua RTtempat Penggugat dan Tergugat tinggal bersama; Bahwa saksi tahu Penggugat bermaksud bercerai dengan Tergugatyang bernama Hengky Setiyadi; Bahwa Penggugat dan Tergugat adalah suami isteri yang menikahpada tahun 2017;

aedlill Gong r0>/1 SlogArtinya : Ulama Syafiiyah membenarkan kebolehan kesaksian istifadhah dalammasalah nasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian,diangkatnya seseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri seseorang darijabatan hakim, nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacatpribadi seseorang, wasiat, kecerdasan seseorang, kebodohan seseorang danmilik Seseorang. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan padalima hal, yaitu: 1. Nikah 2.

Wakaf dan 7. Miliknya seseorang;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut,maka Hakim berpendapat bahwa seluruh keterangan saksi tersebut dapatditerima untuk meneguhkan dalildalil permohonan Para Pemohon;Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan Pemohon dan Pemohon Ildan proses tahap konstatir pada pembuktian tersebut di atas, makaditemukanlah faktafakta hukum sebagai berikut: Hal. 8 dari 12 halamanPenetapanNo.453/Pdt.P/2017/PA Dgl.

Joni Sianipar, dankedua bidang tanah ini dibatasi oleh Jalan Raya SiborongborongSipahutar.3 Bahwa bidang tanah milik Penggugat tersebut terletak di huta ( Kampung) Hadippu I, Desa Pohan Tonga, Kecamatan Siborongborong, KabupatenTapanuli Utara, yang berukuran luas lebih kurangi20 Meter X 75 Meterdengan batas batas :Sebelah Utara berbatas dengan Jalan Raya SiborongborongSipahutarSebelah Selatan berbatas dengan :Persawahan.Sebelah Timur berbatas dengan Tanah Wakaf Alm Op.

yang diusahai oleh Tergugat dan Tergugat Il, dengan caramendirikan bangunan rumah tersebut, adalah merupakan bagian dari tanahmilik penggugat sebagaimana dalil Penggugat pada point 3 di atas, yangHalaman 5 dari 42 Putusan Perdata Gugatan Nomor 36/Pat.G/2020/PN Trtberukuran luas lebih kurang : 60 Meter X 20 Meter, dengan Batasbatassebagai berikut :Sebelah Utara berbatas dengan >: Jalan Raya SiborongborongSipahutarSebelah Selatan berbatas dengan : Persawahan.Sebelah Timur berbatas dengan : Tanah Wakaf

Joni Sianipar.a Menyatakan sah dalam hukum bahwa tanah terperkara yaitutanah yang terletak di Huta ( Kampung ) Hadippu I, Desa Pohan Tonga,Kecamatan Siborongborong, Kabupaten Tapanuli Utara, yang berukuranLuas Kurang Lebih: 60 Meter X 20 Meter, dengan Batas batas:Sebelah Utara berbatas dengan : Jalan Raya SiborongborongSipahutarSebelah Selatan berbatas dengan : Persawahan.Sebelah Timur berbatas dengan Tanah Wakaf Alm Op.Mangunsama Sianipar.Sebelah Barat berbatas dengan : Tanah Milik Penggugat.Halaman

Bahwa Pengugat dalam Gugatannya tertanggal 08 Juni 2020mendalilkan yang pada pokoknya menyatakan bahwa Penggugatmempunyai sebidang tanah yang terletak di Huta (Kampung) Hadippu ,Desa Pohan Tonga, Kecamatan Siborongborong, Kabupaten TapanullUtara dengan luas lebih kurang 120 Meter X 75 Meter dengan batasbatasmenurutnya, yaitu:Sebelah Utara berbatas dengan :Jalan Raya Siborongborong,SipahutarSebelah Selatan berbatas dengan : PersawahanSebelah Timur berbatas dengan : Tanah Wakaf Alm. Op.

Siborongborong, Kabupaten Tapanuli Utara,diusahai oleh Tergugat dan Tergugat Il dengan cara mendirikan bangunanrumah yang merupakan bagian dari tanah milik penggugat yang merupakantanah waris milik suami Penggugat bernama Joni Sianipar sebagaimana daliPenggugat pada point 3, yang berukuran luas lebih kurang : 60 Meter X 20Meter, dengan Batasbatas sebagai berikut :Sebelah Utara berbatas dengan: Jalan Raya SiborongborongSipahutarSebelah Selatan berbatas dengan : Persawahan.Sebelah Timur berbatas dengan :Tanah Wakaf

Penyelenggara Bimas Islam PendaisZakat dan Wakaf, yang dihadiri oleh Wali Pihak Laki Andre Siswanto danWali Pihak Perempuan Alimin Andang dan Mansyur Saleh selaku PegawaiPembantu Pencatat Nikah ; e Bahwa yang menikahkan saksi dengan Arjum adalah Ustadz Mansyur ;e Bahwa pernikahan antara saksi dengan Arjum dilakukan atas dasar suka samasuka atau cinta dan tidak ada paksaan ; 1112Bahwa Arjum bekerja sebagai anggota Polri pada Polres Pegunungan Bintangdi Oksibil ; Bahwa kejadian tindak pidana perzinahan

karena terdakwa adalah istri dari adik iparsaksi, yaitu Herman Alimin ; Bahwa saksi adalah suami dari Karmila, yang dinikahi secara sah menurut syariatIslam, pada tanggal 07 Januari 2009, berdasarkan Surat Keterangan Nomor.26.17/05/Kp002/15/2010, tertangggal Oksibil 11 Mei 2010, yang dikeluarkan oleh KementrianAgama Kantor Kabupaten Pegunungan Bintang Oksibil, yang dibuat dan ditandatangani oleh Anuar Sadat, S.Sos Nip. 19801115 200901 1 007, selaku Plt.Penyelenggara Bimas Islam Pendais Zakat dan Wakaf

adalah anakkandung dari saksi Alimin Andang, dan saksi Arjum menikahi saksi Karmila, yangjuga adalah anak kandung dari saksi Alimin Andang, secara syariat Islam padatanggal O7 Januari 2009, berdasarkan Surat Keterangan Nomor.26.17/05/Kp002/15/2010, tertanggal Oksibil 11 Mei 2010, yang dikeluarkan oleh Kementrian23Agama Kantor Kabupaten Pegunungan Bintang Oksibil, yang dibuat dan ditandatangani oleh Anuar Sadat, S.Sos, Nip. 19801115 200901 1 007, selaku Plt.Penyelenggara Bimas Islam Pendais Zakat dan Wakaf

Penyelenggara Bimas Islam Pendais Zakat dan Wakaf, yangdihadiri oleh Wali Pihak Laki Andre Siswanto dan Wali Pihak Perempuan adalah saksiAlimin Andang dan Mansyur Saleh, selaku Pegawai Pembantu Pencatat Nikah, dan telahmempunyai 2 (dua) orang anak perempuan ; Menimbang, bahwa berdasarkan faktafakta tersebut Majelis Hakim berkesimpulanunsur padahal diketahuinya bahwa kawannya itu telah kawin ini telah terpenuhi ; Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukum tersebut diatas,dengan terpenuhinya

Somad Sebelah Utara : Berbatasan dengan tanah wakaf perkuburanmuslim4. Menetapkan hak atas masingmasing SPPH keberangkatan hajiPenggugat dengan Tergugat sebagaimana Poin 9 dan 10 diatas sesuaidengan hukum dan atau peraturan yang berlaku.5. Menyatakan bahwa putusan ini dapat dijalankan terlebin dahulu meskipunada upaya Verzet, Banding dan Kasasi (Uit Voorbaar Bij Voorraad).6.

Somad Sebelah Utara : Berbatasan dengan tanah wakaf perkuburanmuslimKedua objek perkara tersebut berada di daerah hukum pengadilan AgamaKisaran bukan di wilayah hokum Pengadilan Agama Medan;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukumtersebut diatas, maka Majelis Hakim berpendapat bahwa eksepsi Tergugat (Kuasanya ) sudah seharusnya dinyatakan dapat diterima.Menimbang, bahwa mengenai biaya perkara, karena perkara inidikabulkan sekaligus merupakan putusan akhir dan selesai, maka karenaPenghgugat

bersifatistifadhah/testimonium de auditu, dapat dijadikan alat bukti dalam persoalanpernikahan (in cassu itsbat nikah), dan pendapat tersebut diambil alin menjadipendapat majelis dalam pertimbangan hukum putusan ini, sebagaimanaHal 8 dari 14 hal Penetapan No.32/Pdt.P/2018/PA.MSterdapat di dalam alFigh alIslamiy Wa Adillatuh juz 8, halaman 171 kesaksianistifadhah (testimonium de auditu) dapat diterima dalam perkara nasab, telahteryadinya pernikahan, cerita tentang kematian seseorang, kepemilikan, wakaf

keadilan, kebenaran dan kejujuran,rasanya tidak salah kalau jangkauan penerapannya dapat dielaborasi kepadabidang sengketa yang lainnya (dalam tulisan tersebut penulis membahassengketa perwakafan);Menimbang, bahwa Majelis Hakim berpendapat perlu memperhatikanYurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 239 K/Sip/1973 tanggal 25 November1975 bahwa penerapan de auditu dapat dibenarkan secara eksepsional, sertahasil Rakernas Mahkamah Agung R.I. tahun 2007 dan Rakerda PTA Jambitahun 2014 bahwa dalam perkara wakaf

aedlill Gong r0>/ SlogArtinya : Ulama Syafiiyah membenarkan kebolehan kesaksian istifadhah dalammasalah nasab, kelahiran, kematian, merdekanya seorang budak, kewalian,diangkatnya seseorang menjadi hakim, wakaf, pengunduran diri Sseseorang darijabatan hakim, nikah beserta seluruh masalahnya, keadilan seseorang, cacatpribadi seseorang, wasiat, kecerdasan seseorang, kebodohan seseorang danmilik Seseorang. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa diperbolehkan padalima hal, yaitu: 1. Nikah 2.

Wakaf dan 7. Miliknya seseorang.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut,maka Hakim berpendapat bahwa keterangan kedua saksi tersebut dapatditerima untuk meneguhkan dalildalil permohonan Pemohon dan Pemohon II.Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan Pemohon dan Pemohonlidan proses tahap konstatir pada pembuktian tersebut di atas, makaditemukanlah faktafakta hukum sebagai berikut:Halaman dari 13 Put. No. 627/Pdt.P/2018/PA Dgl.

Menurut Wahbah Zuhaili keterangan saksi yang bersifatistifadhah/testimonium de auditu, dapat dijadikan alat bukti dalam persoalanpernikahan (in casu itsbat nikah), dan pendapat tersebut diambil alin menjadipendapat majelis dalam pertimbangan hukum putusan ini, sebagaimanaterdapat di dalam AlFigh Allslamiy Wa Adillatun juz 8, halaman 171kesaksian istifadhah (testimonium de auditu) dapat diterima dalam perkaranasab, telah terjadinya pernikahan, cerita tentang kematian seseorang,kepemilikan, wakaf,

halaman 396 yaitu kalau memang syahadah alistifadhah ini ternyatasecara sangkil dan mangkus berperan dalam mewujudkan penegakan hukumyang berasaskan keadilan, kebenaran dan kejujuran, rasanya tidak salah kalaujangkauan penerapannya dapat dielaborasi kepada bidang sengketa yanglainnya (dalam tulisan tersebut penulis membahas sengketa pemakafan),Menimbang, bahwa Majelis Hakim berpendapat perlu memperhatikanhasil Rakernas Mahkamah Agung R.I. tahun 2007 dan Rakerda PTA Jambitahun 2014 bahwa dalam perkara wakaf

dalam persoalanpernikahan (in casu itsbat nikah), dan pendapat tersebut diambil alin menjadiHalaman 6 dari 10 halamanPenetapan No. 0092/Padt.P/2019/PA.LBHalaman 6 dari 12 halaman Penetapan No. 0092/Pat.P/2019/PA.LBpendapat Hakim dalam pertimbangan hukum putusan ini, sebagaimanaterdapat di dalam AlFigh AlIslamiy Wa Adillatuh juz 8, halaman 171kesaksian istifadhah (testimonium de auditu) dapat diterima dalam perkaranasab, telah teradinya pernikahan, cerita tentang kematian seseorang,kepemilikan, wakaf

Lingkungan Peradilan Agama,halaman 396 yaitu kalau memang syahadah alistifadhah ini ternyata secarasangkil dan mangkus berperan dalam mewujudkan penegakan hukum yangberasaskan keadilan, kebenaran dan kejujuran, rasanya tidak salah kalaujJangkauan penerapannya dapat dielaborasi kepada bidang sengketa yanglainnya (dalam tulisan tersebut penulis membahas sengketa perwakafan),Menimbang, bahwa Hakim berpendapat juga perlu memperhatikan hasilRakernas Mahkamah Agung R.I. tahun 2007 bahwa dalam perkara wakaf

M E N E T A P K A N

1. Mengabulkan Permohonan Pemohon untuk seluruhnya;
2. Menetapkan bahwa di Jakarta pada tanggal 25 Juli 1992 telah meninggal dunia seorang laki-laki yang bernama MOCHAMMAD ALI ANSJAH karena sakit dan dikebumikan di Tanah Wakaf Tapak Jati Kelurahan Menteng Dalam Jakarta Selatan;
3. Memerintahkan

Perkawinan; Waris;Wasiat;Hibah;Wakaf;Zakat;Infaq;Shadagah; dani. Ekonomi syariah.4. Bahwa pada Penjelasan PASAL 49 UNDANGUNDANG NOMOR 3 TAHUN2006 TENTANG PERUBAHAN ATAS UNDANGUNDANG NOMOR 7TAHUN 1989 TENTANG PERADILAN AGAMA juga dapat kami kutip isinyasebagai berikut :Pasal 49Penyelesaian sengketa tidak hanya dibatasi di bidang perbankan syariah,sea >o9 29 5melainkan juga di bidang ekonomi syar'ah lainnya.

seseorang tentangpenentuan siapa yang menjadi ahli waris, penentuan bagian masingmasing ahli waris.Huruf cYang dimaksud dengan wasiat adalah perbuatan seseorang memberikansuatu benda atau manfaat kepada orang lain atau lembaga/badan hukum,yang berlaku setelah yang memberi tersebut meninggal dunia.Huruf dYang dimaksud dengan hibah adalah pemberian suatu benda secarasukarela dan tanpa imbalan dari seseorang atau badan hukum kepadaorang lain atau badan hukum untuk dimiliki.Huruf eYang dimaksud dengan wakaf

seseorang tentang penentuan siapayang menjadi ahli waris, penentuan bagian masingmasing ahliwaris.Huruf cYang dimaksud dengan wasiat adalah perbuatan seseorangmemberikan suatu benda atau manfaat kepada orang lain ataulembaga/badan hukum, yang berlaku setelah yang memberitersebut meninggal dunia.Huruf dYang dimaksud dengan "hibah" adalah pemberian suatu bendasecara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang atau badanhukum kepada orang lain atau badan hukum untuk dimiliki.Huruf eYang dimaksud dengan "wakaf

saksi tersebut bersifat /stifadhah/Testimonium De Auditu, namunketerangan saksi tersebut dapat dijadikan alat bukti dalam persoalanpernikahan in cassu itsbat nikah, dan pendapat tersebut diambil alin menjadipendapat Majelis Hakim dalam pertimbangan hukum Penetapan ini,sebagaimana terdapat di dalam AlFigh AlIslamiy Wa Adillatuh juz 8,halaman 171 kesaksian istifadhah (testimonium de auditu) dapat diterimadalam perkara nasab, telah terjadinya pernikahan, cerita tentang kematianseseorang, kepemilikan, wakaf

kalau memang Syahadah AlIstifadhah ini ternyata secara sangkildan mangkus berperan dalam mewujudkan penegakan hukum yangberasaskan keadilan, kebenaran dan kejujuran, rasanya tidak salah kalauJangkauan penerapannya dapat dielaborasi kepada bidang sengketa yanglainnya (dalam tulisan tersebut penulis membahas sengketa perwakafan),Menimbang, bahwa Majelis Hakim perkara ini berpendapat perlumemperhatikan hasil Rakernas Mahkamah Agung R.I. tahun 2007 danRakerda PTA Jambi tahun 2014 bahwa dalam perkara wakaf

Undang Undang Nomor 3Tahun 2006, disebutkan bahwa Pengadilan Agama bertugas dan berwenangmemeriksa, memutus, dan menyelesaikan perkara di tingkat pertama antaraorangorang yang beragama Islam di bidang perkawinan; waris; wasiat;hibah; wakaf; zakat; infaq; shadaqah; dan ekonomi syari'ah;IV.Bahwa lebih lanjut dalam penjelasan Pasal 49 huruf a Undang UndangPeradilan Agama, disebutkan bahwa yang dimaksud dengan "perkawinan"adalah halhal yang diatur dalam atau berdasarkan undangundang mengenaiperkawinan

Undang Undang RINomor 50 Tahun 2009 yang selanjutnya disebut sebagai Undang Undang PeradilanAgama, disebutkan bahwa Pengadilan Agama bertugas dan berwenang memeriksa,memutus, dan menyelesaikan perkara di tingkat pertama antara orangorang yangberagama Islam di bidang perkawinan; waris; wasiat; hibah; wakaf; zakat; infaq;shadaqah; dan ekonomi syari'ah;Menimbang, bahwa dalam penjelasan Pasal 49 huruf a Undang UndangPeradilan Agama, disebutkan bahwa yang dimaksud dengan "perkawinan" adalah halhalyang

Darmawan;Sebelah Timur : Komang Garba;Sebelah Selatan : Saluran;Sebelah Barat : Tanah Wakaf;Adalah milik Para Penggugat (Pihak Kedua);2. Bahwa Pihak Kedua (Tergugat) bersedia menyerahkan obyek sengketabeserta Sertifikat Hak Milik No. 02669 kepada pihak Pertama (ParaHalaman 2 dari hal 4 Akta Perdamaian Nomor 27/Pdt.G/2020/PN MtrPenggugat) atau kuasanya secara langsung dan seketika dihadapan MajelisHakim tanpa syarat dan beban apapun ;.

(Bukti P2)Surat Keterangan Lurah Kamal Nomor 157/1.755/17 tanggal 10Oktober 2017 yang diketahui dan ditandatngani Camat Kalideres,dalam keterangannya berbunyi Berdasarkan Pernyataan /Pengakuan Nama tersebut diatas (ic,, PENGGUGAT 1), tanggal 6Oktober 2017 benar bahwa Kakeknya yang bernama GEDJUL telahmeninggal dunia di Jakartapadatanggal 19 Juni 1967 dandimakamkan di Pemakaman Tanah Wakaf Keluarga. Keterangan inidiperlukan untuk melengkapi pernyaratan mengurus pernyataan ahliwaris.

telah meninggal dunia diJakarta pada tanggal 20 Pebruari 1997 dan dimakamkan diPemakaman Tanah Wakaf Keluarga. Keterangan ini diperlukan untukmelengkapi pernyaratan mengurus pernyataan ahli waris.

Ibu PENGGUGAT II, Il, dan IV) telah meninggal duniadi Jakarta pada tanggal 20 Januari 2005 dan dimakamkan diPemakaman Tanah Wakaf Keluarga. Keterangan ini diperlukan untukmelengkapi pernyaratan mengurus pernyataan ahli waris.

ALI ninGEDJUL (ic,, Ayah PENGGUGAT V) telah meninggal dunia diJakarta pada tanggal 3 April 1999 dan dimakamkan di PemakamanTanah Wakaf Keluarga. Keterangan ini diperlukan untuk melengkapipernyaratan mengurus pernyataan ahli waris.

Utr.6.2.5.6.2.6.Jakartapadatanggal 23 Juni1963 dan dimakamkan diPemakaman Tanah Wakaf Keluarga. Keterangan ini diperlukanuntuk melengkapi pernyaratan mengurus pernyataan abhiwaris.

Jasin, Toko Pelangi, rumah Epin Selatan: Berbatasan dengan Bangunan milik Ko Giu, Ka Ano, ibu Tuna,Ka Juru Barat : Berbatasab dengan Tanah Wakaf dan rumah milik Kuyu.atas objek tersebut di atas selanjutnya disebut Objek Sengketa ABahwa pada tanggal 28 Mei 1949 Almarhum Abaa Huwoyon alias OpaAbaa membeli Kebun Rumbia Seluas 1005 M? milik Pr.

Rapia Dua terletakdi Kampung Dulalowo Kota ( Sekarang Kelurahan Dulalowo, KecamatanKota Tengah Kota Gorontalo ) dengan Batasbatas sebagai berikut : Utara : Berbatasan dengan Rumah Milik Ratna Maku Timur : Berbatasan dengan Tanah Wakaf Selatan: Berbatasan Dengan Pohon Rumbia dan Kuala Mati Barat : Berbatasan dengan Saluran air, Perumahan Griya Lestari danPekuburan Keluarga apipa IsmailPutusan Nomor : 188/Pdt.G/2020/PAGtlo Halaman 8 dari 31 halaman10.11.12.atas objek tersebut selanjutnya disebut Objek

Jasin, Toko Pelangi, rumahEpinSelatan: Berbatasan dengan Bangunan milik Ko Giu, Ka Ano, ibuTuna, Ka JuruBarat : Berbatasab dengan Tanah Wakaf dan rumah milik Kuyu.Tanah Kebun Rumbia Seluas 1005 M?

Jasin, Toko Pelangi, rumah Epin Selatan berbatas dengan Ko Giu, Ka Ono, ibu Tuna dan Ka Juru Barat berbatas dengan Tanah wakaf milik Kuyu;3.2.