Ditemukan 2042 data
18 — 10
Bahwa haram (dilarang) mengalinkan nasab anak angkat kepada ayahangkatnya berdasarkan hadis Rasulullah (S.a.w) yang disebut oleh alBukhari dan Muslim dalam alJami alSahih mereka tentang Zaid binHaritsah, di mana anak angkat Rasulullah (S.a.w) yang semula dipanggilZaid bin Muhammad yang kemudian menjadi asbab nuzul Ayat 5 Surah alAhzab tersebut dan atas dasar itu, Rasulullah (S.a.w) bersabda kepadaZaid, Engkau adalah Zaid bin Haritsah.;6.
36 — 10
HR alBukhari;22.
99 — 11
AlBukhari)Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan di atas,Majelis Hakim berkesimpulan bahwa petitum angka 3 gugatan Para Penggugatpatut untuk dikabulkan;Menimbang, bahwa terhadap petitum Para Penggugat pada point 4,Majelis Hakim mempertimbangkannya sebagai berikut ;Menimbang, bahwa terhadap petitum Para Penggugat pada point 4,Majelis Hakim berpendapat bahwa petitum point 4 ini mempunyai akibat hukumyang sama dengan Point 3, maka petitum point 4 tidak perlu untukdipertimbangkan dan harus
54 — 8
Menetapkan kedua anak tersebut atas Nama Muhammad Hayatul Akfal,lakilaki, lahir tanggal 13 Agustus 2007 dan Muhammad Aditnya AlBukhari,lakilaki lahir tanggal 26 Mei 2013, untuk tetap berada di bawah hak asuhTermohon dk/ Penggugat dr hingga dewasa sampai berumur 21 tahun;6.
72 — 24
Bahwa haram (dilarang) mengalinkan nasab anak angkat kepada ayahangkatnya berdasarkan hadis Rasulullah (S.a.w) yang disebut oleh alBukhari dan Muslim dalam alJami alSahih mereka tentang Zaid binHaritsah, di mana anak angkat Rasulullah (S.a.w) yang semula dipanggilZaid bin Muhammad yang kemudian menjadi asbab nuzul Ayat 5 Surah alAhzab tersebut dan atas dasar itu, Rasulullah (S.a.w) bersabda kepadaZaid, Engkau adalah Zaid bin Haritsah.;.
82 — 21
Oleh karenanya ketika PenggugatRekonvensi meminta agar mahar yang telah diberikan agar dikembalikanmenurut Majelis Hakim tidak tepat;Menimbang, bahwa pada gugatan rekonvensi Penggugat Rekonvensipada poin 2 (dua) mendasarkan gugatannya pada hadis yang diriwayatkan alBukhari, lbnu Majah dan Ibnu Hibban tentang kasus istri Sabit bin Qais yangmengadukan perihal suaminya kepada Rasulullah SAW.
15 — 6
Dalam hal ini, Majelis Hakim sependapat denganpendapat Pakar Hukum Islam Abu Thoyyib bin Hasan Ali Al Husaini AlBukhari dalam bukunya Ar Raudhatun Nadiyyah Syarah Ad Durar AlBahiyyah yang ditambahi keterangannya (Syarah) oleh Ahmad MuhammadSyakir pada Juz Il, Penerbit Dar Agidah, Kairo, Halaman 105, yang diambilalih sebagai pendapat Majelis Hakim yaitu; pure gl lS prgo To jll le arg ill Adi UriArtinya: seorang suami wajib memberikan nafkah kepada isterinya baikdalam keadaan lapang maupun dalam keadaan
48 — 13
Sesungguhnyaapabila engkau meninggalkan ahli waris kaya itu lebih baik daripada engkaumeninggalkan mereka miskin, memintaminta kepada manusia dengan tanganmereka (Hadis riwayat alBukhari dan Muslim).Menimbang, bahwa oleh karenanya, berdasarkan ketentuanketentuan danpertimbangan tersebut diatas, maka majelis berpendapat wasiat tersebut patut dinyatakan tidaksah ;Menimbang, bahwa sesuai ketentuan pasal 96 ayat (1) Kompilasi Hukum Islam (KHD),apabila terjadi cerai mati, maka separuh harta bersama menjadi
54 — 31
(H.R. alBukhari).Menimbang bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas, majelis hakim berpendapat bahwa permohonan Para Pemohon dalam34petitum primernya tidak dapat dikabulkan, dan oleh karenanya majelis hakimpatut untuk mengabulkan permohonan Para Pemohon berdasarkan petitumsubsidernya yaitu mengabulkan permohonan Para Pemohon untuk sebagian;Menimbang, bahwa oleh karena perkara ini merupakan perkarapermohonan (voluntair), maka semua biaya yang timbul dalam perkara inidibebankan kepada
47 — 5
(HR. alBukhari dan Muslim) ;6. Bahwa berdasar atas uraianuraian tersebut di atas, maka wajar dansepatutnya gugatan PENGGUGAT ditolak seluruhnya ;DALAM REKONPENSI :1. Bahwa segala apa yang tercantum dalam bagian Konpensi, mohondianggap tercantum dan menjadi satu kesatuan dalam bagianRekonpensi ini ;2. Bahwa dalam perkara a quo, yang menjadi suatu kerugian dan yangberhak menjadi hak asuh bagi anak yang bernama ANAK adalahPENGGUGAT.
183 — 37
AlBukhari no 5373).Bahwa di jelaskan pula pada Pasal 1 KHI huruf dan Pasal 148 ayat 4;Khuluk adalah perceraian yang teradi atas permintaan isteri denganmemberikan tebusan atau iwadl kepada dan atas persetujuan suaminya.Setelah kedua belah pihak sepakat tentang besarnya iwad! atau tebusan,maka Pengadilan Agama memberikan penetapan tentang izin bagi suamiuntuk mengirarkan talaknya didepan sidang Pengadilan Agama.
12 — 5
(HR alBukhari);e Bahwa dalam posita permohonan Pemohon nomor 4 (empat)itu tidak benar, yang menyebutkan bahwa sekitar bulan Januari2016, Termohon meninggalkan rumah Pemohon dan Termohonmeminta izin kepada Pemohon, namun pada kenyataannya atassikap Pemohon yang mendiamkan Termohon kurang lebih selama 2minggu setelah akad nikah, bahkan Pemohon tidak pernahmempergauli Termohon sebagaimana layaknya suami istri bahkanPemohon tidak pernah tidur bersama Termohon dan juga Pemohontidak pernah memberi nafkah
16 — 6
Bahwa haram (dilarang) mengalinkan nasab anak angkat kepada ayahangkatnya berdasarkan hadis Rasulullah (Ss.a.w) yang disebut oleh alBukhari dan Muslim dalam alJami alSahih mereka tentang Zaid binHaritsah, di mana anak angkat Rasulullah (s.a.w) yang semula dipanggilZaid bin Muhammad yang kemudian menjadi asbab nuzul Ayat 5 Surah alAhzab tersebut dan atas dasar itu, Rasulullah (s.a.w) bersabda kepadaZaid, Engkau adalah Zaid bin Haritsah.;7.
37 — 30
Lwk Page 7(buku Imam AzZabidi, Ringkasan Hadis Shahih AlBukhari, Jakarta, PustakaAmani, Hlm 540):;10.Bahwa dari uraian tersebut di atas sesungguhnya sudah patut dinyatakanpenerbitan Akta Hibah XXXXX tanggal 09 Maret tahun 2012 tidaklah SAH sesuaidengan ketentuan aturan Hukum Islam yang berlaku dan melanggar ketentuanperundangundangan yang berlaku sebagaimana yang telah diuraikan padaposita di atas, serta juga dibuat dengan menggunakan cara tipu daya (Curang)serta tanpa sepengetahuan/persetujuan anakanak
29 — 6
AlBukhari no. 6605 dan muslim no. 3408, dari sahabatAbdullah Bin Umar RA denga lafaz Muslim);Menetaplan dirumah kalian (para wanita) dan jangan berdandansebagaimana dandanan wanitawanita jahiliyah. Dirikanlah Shalat,Tunaikanlah Zakat, dan Patuhilah (wahai para wanita) ALLAH dan RasulNya (Firman ALLAH SWT. Q.S. AlAhzab ayat 33);Bahwa ada beberapa alasan Tergugat tidak tahan lagi atas prilakupenggugat maupun sikap orangtua penggugat, adalah sebagai berikut :1.
83 — 22
AlBukhari dalam alAdabulMufrad No. 594.
51 — 11
(sahih:dikeluarkan oleh alBukhari dalam shahihnya, hadits No: 3444 (KitabAhadits alAnbiya, bab Firman Allah Berkenaan Maryam... )).Demikianlah besarnya kedudukan sumpah di dalam Islam sehingga iadiunggulkan atas mata. Berdasarkan hadits ini juga, jika antara sumpahdengan sesuatu yang lain, maka yang diunggulkan ialah sumpah.
55 — 20
AlBukhari);Bahwa moral etik yang terkandung dalam hadis tersebut adalah, bahwasetiap orang tua harus berbuat adil terhadap anakanaknya dalam pemberian;Menimbang bahwa berdasarkan fakta dan pertimbanganperimbangansebagai tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa harta yang diwasiyatkan olehPewaris adalah merupakan selurun harta Peninggalan Pewaris, calonpenerimanya wasiyat adalah sebagian dari ahliwaris Pewaris dan wasiat tidakmendapatkan persetujuan oleh semua ahli waris, sehingga wasiyat Pewaris
12 — 11
Hadits yang diriwayatkan Imam AlBukhari, sebagai berikut : Penundaan (membayar) hutang bagi mereka yang mampu adalahsebuah kedzaliman;c.
88 — 31
hati,keinginan syahwat dan hubungan intim;Menimbang, bahwa Imam Syafii berkata scbagian dari para ulama ahli tafsirmenjelaskan makna firman Allah Swi berlaku adil yaitu adil dalam perasaan hati(rasa cinta dan kecendrungan hati) karena Allah Swi mengampuni hambahambanyaterhadap apa yang terdapat dalam hati mereka, karena itu janganlah kamu terialuHakeman 22 deri 38 Potucas Nemor 02646/7MLG/2017/PATLOcenderung kepada yang kamu cintai artinya janganlah kamu memperturutkan hawaMenimbang, bahwa Imam Albukhari