Ditemukan 16315 data
7 — 6
Wahbah Azzuhaili dalam kitabnya alfigh alislam wa Adillatuhu, Juz IX,halaman 482 yang diambil alin oleh Majelis Hakim sebagai pendapat sendiriyang menyatakan sebagai berikut:BM Go yw Slat Ge pert Gee op ald le Lye atl SUM pacEY) 5 peel pe ee ell GlArtinya: Bahwa sesungguhnya keadaan suami tidak menjamin nafkahterhadap istrinya itu merupakan perbuatan yang sangat aniaya,sehingga istri berhak untuk minta cerai ke pengadilan disebabkansuami tidak mampu menjamin nafkahnya.Menimbang, Majelis Hakim berpendapat
52 — 25
Wahbah Zuhaili dalam Kitab alFighul Islami waAdillatuh, juz V, yang diambil alin sebagai pendapat Majelis Hakim, yaitu:onde Syl) calle Brad > OLY oFArtinya:Sesungguhnya manusia bebas membelanjakan hartanya, baik untuk ahiwarisnya ataupun yang lainnya.Hal. 31 dari 41 Put.
Wahbah Zuhaili dalam Kitab ajlFiqhul Islami weaAdillatuh, juz V)Menimbang, bahwa mendapat perlakuan adil dari orang tua dalam halpemberian atau hibah adalah merupakan hak anak. Oleh sebab itu, perbuatanorang tua yang memberikan suatu pemberian pada salah seorang anak tapitidak pada anaknya yang lain adalah merupakan kecurangan dan kezhaliman,dan Allah tidak menyukai orang yang berbuat zhalim.
73 — 57
Il(sebagaimana telah dipertimbangkan di atas), saat mereka menikah, PemohonIl sudah dalam keadaan hamil dengan usia kehamilan sekitar lima bulan,sehingga lebin kurang empat bulan setelah mereka menikah, Pemohon IImelahirkan anak yang bernama XxXxxxxXXxXXXXXXXXXX;Menimbang, bahwa Ketua Majelis dan Hakim Anggota II merasa perluuntuk mengemukakan doktrin pakar fikih mengenai masa lahirnya anak(tersebut dihitung sejak pernikahan Pemohon dan Pemohon II yaitu empatbulan), sebagaimana dinyatakan oleh Wahbah
TaluPemohon II sebelum pernikahan, Ketua Majelis dan Hakim Anggota II akanmempertimbangkannya sebagai berikut;Menimbang, bahwa terkait dengan penghubungan nasab anak hasil zinakepada ayah biologisnya di masa jahiliyah atau preIslam telah dibatalkan olehIslam, sebagaimana dikemukakan oleh Wahbah Az Zuhaili dalam al Figh alIslami Wa Adillatuh, juz 7 halaman 675 yaitu Islam telah membatalkan apa yangtelah terjadi di masa preIslam (masa jahiliyyah) yaitu menghubungkan (nasab)anakanak hasil perzinaan
10 — 8
Tgrs.dibolehkan dalam ikatan perkawinan, sedangkan talak adalah selesainya atauterhentinya sebuah akad pernikahan akan tetapi tidak menghilangkan kehalalanuntuk melakukan sesuatu yang dibolehkan dalam perkawinan kecuali apabilatelah jatuh talak tiga, sebagaimana diuraikan Wahbah Zuhaili dalam bukunyaFigh alIslam?
9 — 5
Wahbah Azzuhaili dalam kitabnya alfigh alislam wa Adillatuhu, Juz X,halaman 482 yang diambil alih oleh Majelis Hakim sebagai pendapat sendiriyang menyatakan sebagai berikut:PU 3S aed Shad ge joel Gee ge all fe yal GY pre giEY 56 jell gl ee ee Et ClbArtinya: Bahwa sesungguhnya keadaan suami tidak menjamin nafkah terhadapisterinya itu merupakan perbuatan yang sangat aniaya, sehingga isteri berhakuntuk minta cerai ke pengadilan disebabkan suami tidak mampu menjaminnafkahnya.Menimbang, Majelis Hakim
9 — 10
Wahbah Azzuhaily juzVII halaman 720 yang selanjutnya diambil alih oleh Majelis Hakim sebagai bahanpertimbangan yang berbunyi :Artinya : Berdasarkan Ijma Ulama ibu adalah yang paling berhak terhadap hadhanahseorang anak setelah terjadi perceraian, baik cerai mati maupun cerai matikarena dalamnya kasih sayang seorang ibu, kecuali siibu murtad atautenggelam dalam kemaksiatan yang dapat mempengaruhi (moral) anak;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas,maka tuntutan Penggugat
7 — 6
Wahbah Azzuhaili dalam kitabnya alfigh alislam wa Adillatuhu, Juz IX,halaman 482 yang diambil alin oleh Majelis Hakim sebagai pendapat sendiriyang menyatakan sebagai berikut:BME gS apd She Ge pert Gee oy BL fe Lye atl GUY pacArtinya: Bahwa sesungguhnya keadaan suami tidak menjamin nafkah terhadapisterinya itu merupakan perbuatan yang sangat aniaya, sehingga isteri berhakuntuk minta cerai ke pengadilan disebabkan suami tidak mampu menjaminnafkahnya.Menimbang, Majelis Hakim berpendapat, bahwa dengan
10 — 2
Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:clad Le Se D5l aatall 53Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat
5 — 3
melakukan kekerasan terhadapPenggugat seperti berkatakata kasar dan memukul Penggugat; Bahwa Penggugat dan Tergugat telah pisah tempat tinggal sampaisekarang telah berjalan lebih dari 3 (tiga) tahun lamanya; Bahwa selama pisah tempat tinggal baik Penggugat maupun Tergugattidak lagi menjalankan kewajiban sebagai suami istri; Bahwa Penggugat bersikeras ingin bercerai dari Tergugat;Menimbang, bahwa terhadap faktafakta tersebut diatas, maka Majelismemandang perlu mengetengahkan pendapat ahli fikin Wahbah
9 — 1
Wahbah az Zuhaili dalam kitabnya FighAlIslami wa adillatuhu juz Vil halaman 320 yang diambil alih menjadi pendapatMajelis Hakim sebagai berikut:cole Eel say ad pa)!
13 — 6
yang terdapat di dalam Kitab alFigh allslami waAdillatuhu, karangan Wahbah alZuhaily, Juz VII, halaman 529, yangselanjutnya diambil alin menjadi pendapat Majelis Hakim, sebagai berikut:Halaman 14 dari 17 putusan Nomor 1782/Pat.G/2019/PA.SdnCag WY) So de Y condall OF coily Gola GURGI (call Aad gs og Ul) (g>UallBard) ob Bi pall Aralye Ce Coll GSei tea Grubll gis 14) uyal) col) dagallyTerjemahnya: Talak yang dijatuhkan oleh hakim berdasarkan alasanpertengkaran adalah talak bain, karena kemudaratan hanyabisa
11 — 5
;Menimbang, bahwa Majelis Hakim juga mengambil alih, untukdijadikan pertimbangan dalam penetapan ini, pendapat Al Wahbah Azzuhailiydalam kitabnya al Figh al Islamiy wa Adillatuh, Juz 7, hal. 752 sebagai berikutArtinya: Penunjukan wali oleh hakim harus demi kepentingan anak yangada dalam perwalian/kekuasaannya.Menimbang, bahwa dengan demikian tegas dan jelaslah bahwaterhadap hak anak yang berada dalam kekuasaannya, Pemohondiperintahkan untuk mengelola dan memeliharanya demi kemanfaatan anaktersebut
15 — 3
Wahbah alZuhayli dalam kitab alFigh alIlslamy wa adillatuh, juz 7 tentang alAhwal alSyakhshiyah hlm. 675 sebagai pendapat Majelis Hakim yang berbunyi :Artinya : Nasab seorang anak terhadap ibunya berlaku tetap dalam semuakelahiran, baik kelahiran yang sesuai ketentuan hukum maupun tidak,sedangkan nasab seorang anak terhadap ayahnya hanya bisa ditetapkanberdasarkan adanya sebuah pernikahan, baik penikahan yang sah maupunHilm.13 dari 15 hlm. Penetapan No. 0140/Pat.P/2016/PA.
10 — 5
Wahbah az Zuhaili dalam kitabnya Figh AlIslami waadillatuhu jilid Vil halaman 320 yang diambil sebagai pendapat Majelis sendiriyang berbunyi sebagai berikut : = t cle HEL leis Slsall ell atedig algal sbE Wiksi aigttdl 255 a) S af2 35)! Ld s5gallArtinya : Pemberian mutah itu agar isteri terhibur hatinya, dapatmengurang!
14 — 9
atassebagai bahan pertimbangan dalam putusan ini;Menimbang, bahwa selanjutnya, nasihat dari Majelis Hakim selamapersidangan berlangsung ternyata tidak mengubah pendirian Penggugat untuktetap bercerai dengan Tergugat;Menimbang, bahwa sikap batin Penggugat selama persidanganmenunjukkan keinginan yang kuat dari Penggugat untuk bercerai denganTergugat yang salah satunya ditunjukkan dengan sikap asertif (tegas dan lugas)Penggugat dalam mengemukakan keinginannya tersebut;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah
8 — 4
, selain itu Tergugat pernah melakukan kekerasan terhadapPenggugat; Bahwa Penggugat dan Tergugat telah pisah tempat tinggal sejak bulanJuni tahun 2017 sampai sekarang telah berjalan lebih dari setahunlamanya; Bahwa selama pisah tempat tinggal baik Penggugat maupun Tergugattidak lagi menjalankan kewajiban sebagai suami istri; Bahwa Penggugat bersikeras ingin bercerai dari Tergugat;Menimbang, bahwa terhadap faktafakta tersebut diatas, maka Majelismemandang perlu mengetengahkan pendapat ahli fikih Wahbah
7 — 1
Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:cllall le Se D5i wall 55Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat
29 — 24
tindakanhukum mewakili anak tersebut;Menimbang, bahwa dalam urusan pemeliharaan dan pengelolaan hakhak anak yang ada di bawah kekuasaan orang tua atau di bawah perwalian,Allah SWT. dalam AlQuran Surah AlAnam ayat 152 berfirman:Artinya : dan janganilah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan carayang lebih bermanfaat, sampai ia dewasa;Menimbang, bahwa terkait dengan firman Allah tersebut di atas, MajelisHakim juga mengambil alih, untuk dijadikan pertimbangan dalam penetapan ini,pendapat Al Wahbah
12 — 1
Wahbah az Zuhaili dalam kitab Al Figh Allslami wa adillatuhu juz VIIhalaman 320:CSS al Ci) Asag it cpl) Ba gall le Gels aay GLa ali bat Bi pall JbLS CapelGS Ad gillArtinya: Pembenan mutah itu agar istri terhibur hatinya, dapat mengurangikepedihan akibat cerai talak dan untuk menumbuhkan keinginanrukun kembali sebagai suami istri, jika talak itu bukan bain kubra.3.
80 — 28
Wahbah AzZuhaili dalam kitabnya Figh Allslami waAdillatuhu juz Vil halaman 320 dan diambil alin menjadi pendapat PengadilanTinggi Agama Pontianak sendiri, sebagai berikut:coll Bagel) Cle Gaels alas y Glall all Cagaty siyall SLs GuhlSS 4G sill OS al O!