Ditemukan 13261 data
10 — 1
(Abdul Wahhab Khollaf, Ilmu Ushul AlFigh, 1977, halaman 208);Menimbang, bahwa atas pertimbanganpertimbangan tersebut diatasdan berdasarkan pasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 tahun 1975,juncto pasal 116 huruf (f) Kompilasi Hukum Islam, juncto Pasal 149 RBg.
54 — 2
Abdul Wahhab Khalaf dalam Ushulul Fighi halaman 930:Led Lesh cle pla 4 aly al alo Le Aimy 5IL ag GE dag) UD La 56 YoArtinya : Barang siapa yang mengetahui bahwa sesorangperempuan itu sebagai istri seorang lakilaki makaHal 10 dari 13 Penetapan Pengadilan Agama Rantau, Nomor 0088/Pdt.P/2016/PA.Rtudisaksikan/dihukumi masih tetap adanya hubungan suamiistri selama tidak ada bukti yang menentukan lain (putusnyanikah);Menimbang, bahwa faktafakta tersebut juga telah memenuhiketentuan peraturan sebagai berikut
11 — 5
=eeoeYADC OalE 4aC EfaE Udi azYb CalUaei EEEECaOeeliE aeCaANEArtinya: Maka jika telah ada saksisaksi yang menyaksikan atas perempuan ituyang sesuai dengan gugatannya, maka tetaplah pernikahan dankewarisannya itu.Halaman 11 dari 14 Penetapan Nomor 160/Padt.P/2020/PA.DglDan dalam kitab Ushul alFiqgh yang dikarang oleh Abdul Wahhab Khallafhalaman 53:wou FN 77 . ~ rT 7L os: aN Oo; lr 7 NN 7.
21 — 14
Hal ini telah sejalan dengan pendapat pakarhukum Islam Syeh Abdul Wahhab Khalaf dalam kitab Ushul Figh halaman 930,yang kemudian diambil alin sebagai pertimbangan oleh Majelis Hakim yangmengatakan Barang siapa yang mengetahui bahwa seorang perempuan itusebagai istri seorang lakilaki, maka dinyatakan tetap sebagai suami istri selamatidak ada bukti yang menentukan lain;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas maka Gugatan Penggugat dalam hal pengesahan pernikahan antaraPenggugat
27 — 20
Kitab /lanatu alThalibin Juz IVhalaman 254 yang selanjutnya diambil alin sebagai pendapat Hakim sebagaiberikut :Artinya Dan dalam pengakuan ia telah menikah dengan seorang perempuanmaka harus dapat menyebutkan syarat sahnya seperti wali dan duaorang saksi;Menimbang, bahwa Pemohon dan Pemohon Il telah memberikanpernyataan yang sama dimuka persidangan tentang adanya hubunganpernikahan antara Pemohon dan Pemohon Il, hal ini sudah sejalan denganketentuan hukum islam seperti termaktub dalam kitab Fathul Wahhab
23 — 5
adil"; Dalam Kitab Bughyatul Mustarsyidin yang berbunyi :cas SoS I1 699 wl aw Ig) Srgw IL9ws yVig arg 5JIArtinya : "Jika ada baginya saksisaksi yang menyatakan/menerangkansesual dengan permohonan, maka tetaplah (sah)pernikahannya;Menimbang, bahwa rumah tangga para Pemohon selama ini rukun dantidak pernah bercerai serta tidak ada seorangopun yang keberatan danmengganggu gugat pernikahan para Pemohon, maka pernikahan paraPemohon harus dihukumi ada atau benar terjadi sebagaimana pendapatSyaikh Abdul Wahhab
11 — 5
Artinya : rukun nikah itu ada lima yaitu sighat (jab Kabul), calon isteri, calon suami,wali, dan dua orang saksiDan dalam Kitab Bughyah alMustarsyidin:aig asrojdl crid SQt oJ 699 ole din Lg) Srgui Is9Artinya: Maka Jika telah ada saksisaksi yang menyaksikan atas perempuan itu yangsesual dengan gugatannya, maka tetaplah pernikahan dan kewarisannya itu.Dan dalam kitab Ushul alFigh yang dikarang oleh Abdul Wahhab Khallaf halaman 53:Lgslgis!
13 — 8
Pendapat Abdul Wahhab Khalaf dalam kitab Ushul alFighi halaman 930:10ete Lilo at ais ol plo Le a*az95Ib rqis ud arg; ald G6 YoLil gisArtinya: Barang siapa yang mengetahui bahwa sesorang perempuanitu sebagai istri seorang lakilaki maka disaksikan/dihukumimasih tetap adanya hubungan suamiistri selama tidak ada buktiyang menentukan lain (putusnya nikah);Menimbang, bahwa Pasal 7 ayat (3) Kompilasi Hukum Islam menyatakanbahwa : itsbat nikah yang dapat diajukan ke Pengadilan Agama terbatasmengenai halhal
10 — 0
(Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul alFigqh, 1977, halaman 208).(Apabila ketidaksukaan isteri terhadap suaminya itu sudah sedemikian rupa,maka Hakim dapat menjatuhkan talak terhadap isterinya dengan talak satu bainshughro) Ghayah alMaram halaman 162.4.
18 — 17
Pendapat Abdul Wahhab Khalaf dalam kitab Ushul alFighi halaman 930:gis ke Udo ad ats ol plolo airy JL agus wy MS ary j di M9 9 4 YolgBarang siapa yang mengetahui bahwa seseorang perempuan itusebagai istri seorang lakilaki maka disaksikan/dihukumi masih tetapadanya hubungan suamiistri selama tidak ada bukti yang menentukanlain (putusnya nikah);Menimbang, bahwa Pasal 7 ayat (3) Kompilasi Hukum Islammenyatakan bahwa : itsbat nikah yang dapat diajukan ke Pengadilan Agamaterbatas mengenai halhal yang
22 — 9
syaratsyaratpernikahan dalam Hukum / Agama Islam serta tidak adanya halangan atau laranganbagi keduanya untuk melangsungkan pernikahan, maka Majelis Hakim berkesimpulanbahwa pernikahan antara Pemohon I dan Pemohon II dapat dinyatakan sah;Menimbang, bahwa rumah tangga para Pemohon selama ini rukun dan tidakpernah bercerai serta selama ini tidak ada seorangpun yang keberatan dan mengganggugugat pernikahan para Pemohon, maka pernikahan para Pemohon harus dihukumi adaatau benar terjadi sebagaimana pendapat Abdul Wahhab
16 — 17
Hal ini telah sejalan denganpendapat pakar hukum Islam Syeh Abdul Wahhab Khalaf dalam kitab UshululHal. 11 dari 12 hal. Pen.
15 — 4
(Abdul Wahhab Khallaf, Kitab //muUshul alFigh, 1977, halaman 208), dan sejalan pula dengan satu kaidah figih dalamKitab AlAsybah Wa alNadzair, halaman 128 yang diambilalinh sebagai pertimbanganhukum sebagai berikut : Tindakan Pemerintah/Hakim terhadap rakyatnya/pencarikeadilan harus dikaitkan dengan kemashlahatan.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukum di atas,majelis hakim menilai bahwa syaratsyarat untuk melakukan pernikahan telah terpenuhi,dan permohonan Pemohon untuk diberikan
19 — 8
Pendapat Abdul Wahhab Khalaf dalam kitab Ushul alFighi halaman 930:Le ausg JL rags Wo a>9) aillo 9 yf cpoIgilgis le Jo a) oa ol ploHal 10 dari 13 him, Penetapan PA Batulicin Nomor 0179/Pdt.P/2018/PA BicnBarang siapa yang mengetahul bahwa sesorang perempuan itusebagai istri seorang lakilaki maka disaksikan/dihukumi masih tetapadanya hubungan suamiistri selama tidak ada bukti yang menentukanlain (putusnya nikah);Menimbang, bahwa Pasal 7 ayat (3) Kompilasi Hukum Islammenyatakan bahwa : itsbat nikah
10 — 4
, calon suami,wali, dan dua orang saksiDan dalam Kitab Bughyah alMustarsyidin:Sig ara) cris SQto/l 699 ole din Ig) Srgui 5/9Artinya: Maka Jika telah ada saksisaksi yang menyaksikan atas perempuan itu yangsesual dengan gugatannya, maka tetaplah pernikahan dan kewarisannya itu.Dan dalam kitab Ushul alFigh yang dikarang oleh Abdul Wahhab Khallaf halaman 53:Lgslgis!
10 — 5
(Abdul Wahhab Khallaf, Kitab IImu Ushul alFigh, 1977,halaman 208), dan hal ini sejalan pula dengan satu kaidah fiqih dalam Kitab AlAsybah Wa alNadzair halaman 128 yang dalam hal ini juga diambilalin olehHakim sebagai pertimbangan hukum yaitu Tindakan Pemerintah/Hakimterhadap rakyatnya/pencari keadilan harus dikaitkan dengan kemashlahatan.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukumdiatas, Hakim menilai bahwa syaratsyarat untuk melakukan pernikahan telahterpenuhi, dan permohonan Pemohon
11 — 8
(Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul alFigh, 1977,halaman 208);Menimbang, bahwa pada dasarnya Putusan Mahkamah KonstitusiNomor 22/PUUXV/2017, UndangUndang Republik Indonesia Nomor 17tahun 2019 Tentang Perubahan Atas UndangUndang Nomor 1 Tahun1974 Tentang Perkawinan dan Peraturan Mahkamah Agung Nomor 5Tahun 2019 Tentang Pedoman Mengadili Permohonan DispensasiKawin, tidaklah melarang anakanak yang berumur kurang dari 19 tahun,akan tetapi kKesemua peraturan tersebut di atas, hanyalan untuk melindungianakanak
8 — 1
pemeliharaan anak yang belummumayyiz atau belum berumur 12 tahun adalah hak ibunya sedangkanPasal 105 huruf (6) dan Pasal 156 huruf (b) Kompilasi Hukum Islammenyatakan jika anak sudah mumayyiz diserahkan kepada anak untukmemilin di antara ayah atau ibunya sebagai pemegang hakpemeliharaannya, Hadis Rasulullah SAW. menyebutkan: Engkau (ibu)lebih berhak terhadap (pemeliharaan) anak selama belum menikah lagi, didalam literatur fiqgh klasik juga ditemukan halhal sebagai berikut: Di dalamkitab Fathul Wahhab
belumberumur 12 tahun adalah hak ibunya, sedangkan Pasal 105 huruf (b) danPasal 156 huruf (6) Kompilasi Hukum Islam menyatakan jika anak sudahmumayyiz diserahkan kepada anak untuk memilinh di antara ayah atauibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya; Hadis Rasulullah SAW. menyebutkan:cerSi al be 4a Gal GulArtinya: Engkau (ibu) lebih berhak terhadap (pemeliharaan) anak selamabelum menikah lagi;Menimbang, bahwa di dalam literatur fiqh klasik juga ditemukan halhalsebagai berikut: Di dalam kitab Fathul Wahhab
13 — 10
(Abdul Wahhab Khallaf, /i/mu Ushul alFigh, 1977,halaman 208).Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukum diatas, majelis hakim berpendapat bahwa sesuai dengan ketentuan Pasal 7 ayat2 Undangundang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan, yang telah diubahdengan UndangUndang Nomor 16 Tahun 2019, permohonan Pemohontentang dispensasi nikah sudah beralasan dan tidak melawan hukum dan jugatelah sesuai dengan peraturan yang berlaku;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebutdiatas
6 — 13
(Abdul Wahhab Khallaf, /i/mu Ushul alFigh, 1977,halaman 208).Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan hukum diatas, majelis hakim berpendapat bahwa sesuai dengan ketentuan Pasal 7 ayat2 Undangundang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan, yang telah diubahdengan UndangUndang Nomor 16 Tahun 2019, permohonan Pemohontentang dispensasi nikah sudah beralasan dan tidak melawan hukum dan jugatelah sesuai dengan peraturan yang berlaku;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebutdiatas