Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Saksi HALOMOAN SIANTURI, dibawah janji menurut agama Kristen padapokoknya menerangkan sebagai berikut : Bahwa saksi kenal dengan Penggugat karena satu marga Sianturi, akan tetapi tidak adaikatan tali darah yang dekat ; Bahwa Penggugat dan Tergugat adalah suami ister, karena mereka melangsungkanPerkawinan dan menerima Pemberkatan di Gereja Katolik Sidikalang, KecamatanSidikalang, Kabupaten Dairi pada tanggal 28 April 2000 ; Bahwa saksi menghadiri ketika Penggugat dan Tergugat menikah dan pesta adatnya

Saksi BUDIMAN SIANTURI, dibawah janji menurut agama Kristen pada pokoknyamenerangkan sebagai berikut : Bahwa saksi kenal dengan Penggugat, karena Penggugat satu marga Sianturi, akan tetapitidak ada hubungan keluarga ; Bahwa Penggugat dan Tergugat adalah suami isteri, karena mereka melangsungkanPerkawinan dan menerima Pemberkatan di Gereja Katolik Sidikalang, KecamatanSidikalang, Kabupaten Dairi pada tanggal 28 April 2000 ; Bahwa saksi menghadiri ketika Penggugat dan Tergugat menikah dan pesta adatnya

Apa Suku para Penggugat yang sebenarnya dan siapa MamakAdatnya sekarang, kalau para Penggugat bersuku Sikumbang tentu adaDatuknya, sebab Para Tergugat Bersuku Sikumbang Mamak Adatnya adalahEngku DT.

Sebenarnya kalau orang Minang yang beradat tidak bisamenghilangkan fakta/kenyataan yang telah ada, kenapa para Penggugatmembuat Sukunya Sikumbang, siapa Marnak Adatnya/Datuknya, sedangkanEngkunya/Ninik Mamaknya yang bernama Sarin (Gelar Sutan Kayo) Almarhum,adalah bersuku Sikumbang Anak Buah Datuk Tambijo, kenapa para Penggugatsebagai kemenakankemenakan dari Sarin Sutan Kayo beserta cucucucunyaatau para Penggugat sekarang ini tidak mengakui Sukunya Sikumbang Datuk1617Tambijo, dari itu para Penggugat

terpaksa menikahi Termohon sehingga setelah akadnikah Pemohon meninggalkan Termohon pulang ke rumah orang tua Pemohon;Bahwa sebelum menikah Pemohon dan Termohon berpacaran dan pernahmelakukan hubungan layaknya suami isteri kemudian hubungan mereka putusdan Termohon melaporkan ke Tokoh Adat untuk menuntut adat;Bahwa tuntutan adat Termohon tersebut telah diselesaikan secara adat olehPemohon dengan membayar uang Rp 20.000.000, (dua puluh juta rupiah) dansatu ekor kerbau dan semestinya setelah proses adatnya

sengketa;Bahwa Saksi dimitai keterangan di persidangan ini karena ada masalahtanah antara Penggugat dan Para Tergugat;Bahwa Kepala suku parebai adalah Wihelmus Wula (Penggugat);Bahwa Saksi tahu Bapak Penggugat bernama Woi;Bahwa Luas tanah 19 hektar, yang disengketakan dua hektar;Bahwa tanah suku Gerajawa Tidak pernah djual kepada orang lain;Bahwa tanggung jawab dai Senda dan Woi setelah menerima penyerahantanah dari suku gerajawa adalan menjaga tanah tersebut agar tidak dirampasoleh orangorang dan adatnya

;Menimbang, bahwa berdasarkan penjelasan Pasal 67 ayat (1) UndangUndang Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan, suatu masyarakat hukum adatdiakui keberadaannya, jika menurut kKenyataannya memenuhi unsur antara lain:a. masyarakatnya masih dalam bentuk paguyuban (rechtsgemeenschap);b. ada kelembagaan dalam bentuk perangkat penguasa adatnya;c. ada wilayah hukum adat yang jelas;d. ada pranata dan perangkat hukum, khususnya peradilan adat, yang masihditaati; dane. masih mengadakan pemungutan hasil hutan

orang yang masih merasa terikat oleh tatanan hukumadatnya;b) Terdapat tanah ulayat tertentu yang menjadi lingkungan hidupawrgapersekutuan hukum adat;c) Terdapat tatanan hukum adat mengenai pengurusan, penguasaan danpenggunaan tanah ulayat;Menimbang, bahwa dengan demikian eksistensi hak ulayat diakui Sepanjangkenyataannya masih ada dan didalamnya terdapat tatanan hukum adat mengenaipengurusan, penguasaan dan penggunaaan tanah ulayat, serta memberikan hakkepada msyarakat adat untuk menguasai wilayan adatnya

Republik Indonesia dan (2) substansi norma hukumadatnya sesuai dan tidak bertentangan dengan peraturanperundangundanganrakat dewasa ini, dan (2) substansi hakhaktradisional tersebut diakui dan dihormati oleh warga kesatuanmasyarakat yang bersangkutan maupun masyarakat yang lebih luas,serta tidak bertentangan dengan hakhak asasi manusia.Menimbang, bahwa berdasarkan hal tersebut di atas, sehingga untuk melihateksistensi dari sebuah tanah ulayat/tanah adat perlu adanya kejelasan terhadapmasyarakat Hukum adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

dantidak mau balik lagi Kerumah suaminya dan waktu Penggugat di rumahTergugat tidak pernah berusaha untuk mencarinya ;Bahwa benar telah ada surat kesepakatan bersama untuk berpisah yangdibuat oleh Penggugat dan Tergugat dan juga disodokan kepada saksi danuntuk ditanda tangani ;Bahwa orang tua penggugat masih ada akan tetapi sejak kecil Penggugatikut sama saksi karena saksi yang mengasuhnya ;Bahwa banar dengan adanya persoalan Penggugat dengan Tergugattersebut sudah dilaporkan kepada pihak Desa Kelian Adatnya

Sedangkan bagi masyarakat Indonesia asli berlaku ketentuan dalamhukum adatnya masingmasing. Tidak ada ketentuan yang mengaturmenyeluruh bagi semua lapisan masyarakat Indonesia ketika itu dan keadaanini berlangsung sampai Indonesia merdeka;Menimbang, bahwa masalah kedewasaan akhirakhir ini munculsetelah berlakunya UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinankarena undangundang ini tidak mengatur bidang Perkawinan saja, tetapi lebihmenyerupai pengaturan dasar hukum keluarga.

BahkanHal 11 dari 14antara anak Pemohon dan Pemohon II sudah melakukan selariandan proses adatnya pun sudah selesai; Bahwa antara anak Pemohon dan calon suaminya anakPemohon Il samasama beragama islam, tidak ada hubunganmahram dan tidak ada halangan untuk menikah menurut hukumyang berlaku; Bahwa anak Pemohon berstatus perawan dan calonsuaminya bersatatus jejaka dan mereka sudah mampu mengerjakanpekerjaan yang menjadi kewajiban seorang suami dan istri dan siapbertanggung jawab terhadap urusan rumah

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

bapaknya ikut menyertaiproses kelahiran di Puskesmas; Bahwa Saksi tidak tahu sejak kapan Para Pemohon pacaran; Bahwa saksi kenal dengan Oris Paulus Funay sejak dia seringbermain ke rumah saksi; Bahwa sebelum menikah Para Pemohon tinggal bersama saksikurang lebih selama 1 (Satu) tahun dan tidur dalam satu kamar; Bahwa Sekarang anak Para Pemohon sudah berumur 6 (enam)tahun; Bahwa Pada waktu anak saksi Dadila Akila Thon hamil, tidaklangsung dinikahkan dengan Oris Paulus Funay karena masih mengurusproses adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

menganut agama Hindu karena masihbanyak dalam masyarakat Hindu di Bali dijumpai perkawinan mereka hanyadilaksanakan menurut hukum agama tanpa dicatat di Kantor Catatan Sipil;Menimbang, bahwa dampak sosial yang akan timbul akibat dari perkawinanyang dilakukan menurut hukum agama yang dianggap tidak sah jika tidakdicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil adalah menyangkutanak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut dan juga status dari si wanita akantidak pasti di dalam lingkungan hukum adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenaldengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

sertipikattersebut digabungkan menjadi Sertipikat Hak Milik Nomor 919 Tahun 1997tidak menunjuk lokasi di atas tanah objek sengketa, maka penerbitansertipikat yang tidak menunjuk pada lokasi yang sebenarnya sesuai denganlokasi yang ditunjuk dalam alas hak (pelepasan adat) adalah sebuahperbuatan yang tidak berdasar hukum;Selain hal tersebut Majelis Hakim Pengadilan Negeri juga berpendapatbahwa lokasi tanah yang ditunjuk didalam Sertipikat dan lokasi tanah yangditunjuk didalam alas hak (pelepasan adatnya

) berbeda, maka sertipikatyang diterbitkan dengan menyimpang dari lokasi yang ditunjuk dalampelepasan adatnya harus dinyatakan sebagai sertipikat yang tidak memilikikekuatan hukum pembuktian sehingga Majelis Hakim Pengadilan Negeriberkesimpulan bahwa surat pelepasan tanah adat milik Para TergugatTermohon Kasasi adalah Surat Pelepasan tanah adat yang sah;.