Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFiqh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah Zuhaili dalam rumah tangga Penggugatdengan Tergugat telah ada dloror, yaitu telah terjadi perselisihan yang sulitdidamaikan. Hal ini menurut DR. Wahbah Zuhaili dalam bukunya Al FiqhulIslami Wa Adilatuhu jus VII hal 529 dapat dijadikan alasan perceraian,sebagaimana keterangannya sebagai berikut ;Ais Ly dala: dll g Legis 8 CD Ge Qualia Jac s 5 ey! GS IaArtinya: Apabila dloror telah tetap dan Hakim tidak dapat mendamaikan, makakeduanya diceraikan dengan talak bain;Pendapat Dr.

Wahbah Zuhaili ini diambail alin sebagai pendapat MajelisHakim dalam memutus perkara ini ;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut diatas, Majelis Hakim berkesimpulan bahwa gugatan Penggugat telah beralasanhukum sesuai dengan Pasal 19 huruf ( f ) Peraturan Pemerintah Nomor 9Tahun 1975 jo.

Pendapat Wahbah alZuhaili: ofol gp SL Reis tad ctl ah jie Je ENT cals(AX 2.02 cote pl Ay yg Sa sree) IU ebb!Umat sepakat bahwa wakalah boleh dilakukan karenadiperlukan. Wakalah sah dilakukan baik dengan imbalan maupuntanpa imbalan. (Wahbah alZuhaili, alMuamalat alMaliyyvahalMuashirah, Dimasyq: Dar alFikr, 2002, h. 89)bas OF plas alg ale ts Le cal OY CST gag SL IG A!4. 2 a 4teAun lS 1314 . ARS Gb seks obi!

(Fath alQadir, juz 6, h. 2; Wahbah alZuhaili, alFigh alIslami waAdillatuh, Dimasyq: Dar alFikr, 2002, juz 5, h. 4058).d. Pendapat Ibn Qudamah:64 ri jal Ker ey BUS aj je 3 a a (LS!) 4 C155 Osiig hes cegadl jlo data als yall) Ala a OGC2Y* oye(Jika) muwakkil mengizinkan wakil untuk mewakilkan (kepadaorang lain), maka hal itu boleh; karena hal tersebut merupakanakad yang telah diizinkan kepada wakil; oleh karena itu, ia bolehmelakukannya (mewakilkan kepada orang lain).

;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anak dimanaasalusul anak dalam perspektif fiqih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, di antaranyaadalah oleh Wahbah azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli qiyafah (ahli memriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. Melalui perkawinan shahih atau fasid;2. Melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak, dan3.

lahir pada tahun 2003dan M.RAEHAN HIDAYAT lahir pada tahun 2009,ditetapkan sebagai anak sah Pemohon I dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anak dimanaasalusul anak dalam perspektif fiqih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, di antaranyaadalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli qiyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. Melalui perkawinan shahih atau fasid;2. Melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3.

yang bernama HumairaRamadhani, lahir pada tanggal 15 Agustus 2012, ditetapbkan sebagai anak sahPemohon dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anakdimana asalusul anak dalam perspektif figih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) adatiga cara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnyaketerangan ahli giyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda padamanusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebutdi dalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasabseorang anak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid;2. melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3. melalui alat bukti;Menimbang, bahwa untuk membuktikan dalil permohonannya tersebutPemohon

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991). Pendapat duaulama hukum Islam tersebut dalam perkara ini diambil alih menjadi pendapatMajelis Hakim pemeriksa perkara ini untuk mempertimbangkan perkara a quo;Hal.9 dari 16 halaman Putusan No.0552/Padt. G/2018/PA.

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagisyarat nikah kepada syarat syarly dan syarat tautsiqy.

Fatih, lahirdi Desa Tabudarat Hulu, pada tanggal 19 Maret 2015, ditetapbkan sebagai anaksah dari Pemohon dan Pemohon Il;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anakdimana asalusul anak dalam perspektif fiqin tidak hanya melihat dari kelahirandari perkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yangfasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VIl, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli giyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Hal 6 dari 11 halaman PenetapanNomor 0133/Pdt.P/2015/PABrbMenimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhaylytersebut di dalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulamanasab seorang anak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid;2. melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3. melalui alat bukti;

yang bernama AuliaRahman, lahir pada tanggal 29 Juni 2013, ditetapkan sebagai anak sah dariPemohon dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anakdimana asalusul anak dalam perspektif figih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli giyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid;2. melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3. melalui alat bukti;Menimbang, bahwa untuk membuktikan dalil permohonannya tersebutPemohon

Dadokey SeIbnu Qudamah dalam AlMughni (V/85), AsySyarkhasidalamTakmilah Fathul Qadir (V1/2), Wahbah AlZuhailidalam alFigh alIslami wa Adillatuhu (V/4058) Dewan Syariah Nasional MUI34 Letter of Credit (L/C) Impor Syariah 5 Pendapat ulama bahwa biaya dan ongkos yangdikeluarkan untuk memperoleh barang diperhitungkansebagai harga perolehan barang (dimasukkan dalamkomponen modal).

Wahbah AlZuhaili dalam alFighalIslami wa Adillatuhu (V/3771) berkata:alos) gle ail aaa IS yg IL of, Gab L Ul,Loa 3 sl cna 3 slaw ale > shall) Q 35k; cae glyKlsehjbeil ue JU yf, all) GES SUS ols,Oped 01 SW ye oy g U RS Golly ialod a he 3b LSFatwafatwa DSNMUI mengenai Ijarah, Qardh,Murabahah, Salam/Istishna, Mudharabah, Musyarakah,dan HawalahSurat Direksi BMI Nomor 150/BMI/FSG/VII/2002 tertanggal 11 Juli 2002 perihal permohonan fatwa tentangSkema Transaksi LC Impor dan LC Ekspor.Pendapat peserta Rapat

Dgak Dewan Syariah Nasional MUI35 Letter of Credit (L/C) Ekspor Syariah 5 oy SeTIbnu Qudamah dalam AlMughni (V/85), AsySyarkhasidalam Takmilah Fathul Qadir (VV/2), Wahbah AlZuhailidalam alFigh alIslami wa Adillatuhu (V/4058)2. Pendapat para ulama tentang AlBai (Jualbeli) danmewakilkan dalam jualbeli. Wahbah AlZuhaili dalamalFigh alIslami wa Adillatuhu (V/4078) berkata:olga! Gy GE ML Gye ol Lily gedle LS sal i, 7 sv 2 :(2s gicll Lad jaunty Lagi lee JS ghd Elle LAKYcone SI3.

Wahbah alZuhaili, a/Wayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).