Ditemukan 5355 data
131 — 4
AlHadits riwayat Imam At Tirmidzi yang berbunyi :alas Jo Ugleoll ogizoll gt YI ji la gil JSArtinya : Setiap perceraian adalah sah hukumnya, kecuali perceraianyang dilakukan oleh orang yang idiot yang kurang sempurnaakalnya ;3.Yurisprudensi Mahkamah Agung RI Nomor 136/K/AG/1997, tanggal 26Februari 1998 yang pada pokoknya menyatakan bahwa pisah rumahmerupakan indikasi terjadinya perselisihan dan pertengkaran yang terusmenerus;Menimbang, bahwa berdasarkan halhal tersebut di atas, Majelis Hakimberpendapat
78 — 24
Tirmidzi dari Muadz bin Jabal,menyatakan:"Tidaklah istri menyakiti suami di dunia kecuali ia bicara pada suami denganmata yang berbinar, janganlah sakiti dia (Suami), agar Allah tidakmemusuhimu, jika suamimu terluka maka dia akan segera memisahkanmukepada Kami (Allah dan Rasul)..Bahwa Penggugat sering berbohong kepada Tergugat, Penggugat selaluberbicara dengan nada ketus, tidak pernah melayani Tergugat dengan baik,sering menghina dan membandingbanding Tergugat dengan pria lain, danselalu berkata
30 — 13
(Mughni alMuhtaj, 4/527).Seorang istri yang mudah meminta cerai suaminya hanya karenapermasalahan sepele, maka dia tidak akan mencium baunya surga (HR AbuDaud, Tirmidzi, dan lbnu Majah)15.
14 — 12
Hadisriwayat Tirmidzi dan Ibnu Majah.par pard Itrparqjli0ri0sb60s1276slmult1widctlpartqrtx6094wrapdefaultfaautorinOlinOitapO ltrchfcs1 af44afs36rtlchfcsO f44fs36lang1025insrsid10490102 'c7 ltrchfcs1 af44afs36 rtlchfcsOf44fs36lang1025insrsid10490102 'f6 ltrchfcs1 af44afs36 rtlchfcsOf44fs36lang1025insrsid10490102 'd0 ltrchfcs1 af44afs36 rtlchfcsOf44fs36lang1025insrsid10490102 'f3 ltrchfcs1 af44afs36 rtlchfcsOf44fs36lang1025insrsid10490102 'c7ltrchfcs1 af44afs36 rtlchfcsOf44fs36lang1025insrsid10490102
17 — 2
(HR TIRMIDZI DANIBNU HIBBAN);10 Bahwa Termohon menolak dengan tegas dalildalil Pemohon pada halaman 3point 8, yang mendalilkan Termohon berolah raga memakai pakaian sexy,karena pada dasarnya Termohon meminta untuk olahraga setelah Termohonterkena sakit kolesterol, asam urat, gula dan darahnya tinggi.
144 — 36
Tirmidzi dan Ibnu Majah) dan pendapat Fugoha dalamkitab Bajuri juz Il halaman 195 yang diambil alin Hakim dalampertimbangan ini yang artinya: Apabila seorang lakilaki bercerai denganistrinya, dan dia mempunyai anak dari perkawinannya dengan istrinya itu,istrinya lebih berhak untuk memeliharanya;Menimbang, bahwa penyimpangan atau pengecualian ketentuanPasal 105 KHI di atas dapat dibenarkan dengan memahami secara acontrario (mafhum mukhalafah) ketentuan yang diatur dalam Pasal 26 ayat(1) Undang Undang
19 — 16
Hadits shahih menurut Tirmidzi);Menimbang, bahwa berdasarkan ketentuan hukum di atas,mengandung konstruksi hukum pentingnya mendengarkan pilihan anak, oelhkarena itu anak bernama ANAK 1 telah didengar keterangannya yang pokoknyaanak tersebut lebih memilin untuk ikut dan tinggal bersama dengan TergugatRekonvensi, dan saat ini telah tinggal bersama dengan Tergugat Rekonvensidengan alasan lebin nyaman untuk berkomunikasi dengan TergugatHal 46 dari 53 hal Putusan Nomor 352/Pdt.G/2019/PA BlicnRekonvensi
37 — 5
Tirmidzi No. 1159,dinilai oleh al Albani sebagai hadits hasan shahih);4.2.Bahwa, berdasarkan hadits di atas maka seorang istriberkewajiban untuk lebin mendahulukan hak suami daripada orang tuanya jika tidak mungkin untuk menyelaraskandua hal ini;4.3.Bahwa, Syeikhul Islam lonu Taimiyyah mengatakan,seorang perempuan jika telah menikah maka suami lebihberhak terhadap dirinya dibandingkan kedua orang tuanyaHalaman 27 dari 62 hal Putusan Nomor : 1309/Pdt G/2015/PA Mtdan mentaati suami itu lebih wajib
23 — 4
Abu Dawud, Tirmidzi, ia berkata :haditshasan shahih Dinyatakan shahih oleh Syaikh ALBANI); Hak suamiberada diatas hak siapapun manusia termasuk hak kedua orang tua.Hak suami bahkan harus didahulukan oleh seorang isteri daripadaibadah ibadah yang bersifat sunnah; Rasululloh SAW. bersabda Tidakboleh bagi seorang perempuan berpuasa sementara suaminya adadirumah kecuali dengan izinnya. Dan tidak boleh baqginya memintaizin dirumahnya kecuali dengan izinnya . (HR. Bukhari Muslim) ;5.
97 — 53
Tirmidzi dan Ibnu Majah);Menimbang pula, bahwa berdasarkan fakta sampai dengan putusanini dijatunkan, anak yang bernama ANAK masih berusia 3 tahun, maka anaktersebut sebenarnya masih berada di fase awal tahap perkembangannya,sehingga Majelis Hakim dalam perkara ini perlu untuk mengetengahkanYurisprudensi Mahkamah Agung No. 906 K/Sip/1973 tanggal 25 Juni 1974yang menyatakan bahwa, kepentingan si anaklah yang harus dipergunakansebagai patokan untuk menentukan kepada siapa dari orang tuanya yangdiserahi
123 — 52
Tirmidzi Nomor 1423).
65 — 13
tangganya; dan (8)dukungan kuat anakanak Penggugat dan Tergugat;Menimbang, bahwa oleh karena berdasarkan pertimbangan di atas,mempertahankan rumah tangga madharatnya (kerugian/keburukannya) lebihkecil dibanding dengan memutuskan Penggugat dan Tergugat bercerai, makaMajelis Hakim berpendapat bahwa dalam perkara a quo, mempertahankanrumah tangga keduanya itulah putusan yang harus diambil Majelis Hakim;Menimbang, bahwa selain itu Majelis Hakim juga mendasarkan kepadasebuah hadits shahih riwayat Abu Dawud, Tirmidzi
12 — 2
AlHadits riwayat Imam At Tirmidzi yang berbunyi :alas JS Ugleoll ogizoll ge VI jt la gil JSArtinya : Setiap perceraian adalah sah hukumnya, kecuali perceraianyang dilakukan oleh orang yang idiot yang kurang sempurnaakalnya ;3.
44 — 43
Tirmidzi),perlu Termohon tegaskan semenjak dinikahi oleh Pemohon sedikitpunlisan Termohon tidak pernah membangkan atau mengeluarkan katakata kasar terhadap diri Pemohon sebagai imam dalam rumah tangga;Bahwa selain Fotofoto yang di upload melalui Media Sosial Facebook,instagram, dan kiriman foto dari teman, Termohon memergoki sendirimelalui telepon seluler Pemohon, yang pada saat itu telepon selulerPemohon ada dalam penguasaan Termohon, saat telepon seluler adadalam penguasaan Termohon ada panggilan
13 — 1
Tirmidzi danlbnu Majah) dan pendapat Fugoha* dalam kitab Bajuri juz Il halaman 195 :Artinya : Apabila seorang lakilaki bercerai dengan isterinya, dan diamempunyai anak dari perkawinannya dengan isterinya itu, isterinya lebihberhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa penyimpangan atau pengecualian ketentuan Pasal105 KHI diatas dapat dibenarkan dengan memahami secara a contrario(mafhum mukhalafah) ketentuan yang diatur dalam Pasal 26 Ayat (1) UndangUndang Nomor 23 Tahun 2002 sebagaimana telah diubah
74 — 11
Tirmidzi dan lbnu Majah) dan pendapat Fugoha dalam kitabBajuri juz Il halaman 195 : Artinya : Apabila seorang lakilaki berceraidengan isterinya, dan dia mempunyai anak dari perkawinannya denganisterinya itu, isterinya lebin berhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa oleh karena Penggugat rekonvensi mengajukanHadhanah/hak asuhnya berada kepada Penggugat, sebagaimana anaktersebut masih dibawah umur dan tentu masih sangat bergantung kepadabantuan dan pertolongan Penggugat rekonvensi selaku ibu kandungnya
54 — 13
Tirmidzi dari Muaaz bin Jabal.
129 — 16
Tirmidzi Nomor 1423).
27 — 14
Tirmidzi 1107Wanita manapun yang mengajukan gugutan cerai kepada suaminya tanpasebab, maka ta tidak akan mencium bau surga, dimana lafadz tanpasebab tersebut merupakan tanpa ada kesempitan yang memaksanya untukmeminta pisah (Tuhfatul Ahwadzi), oleh karenanya diharamkan bagi istriuntuk menggugat Ssuaminya tanpa alasan yang jelas, oleh karenanyapatutlah kiranya bagi Tergugat untuk meminta Penggugat untuk menelaahlagi permasalahan yang menjadi sebab atas gugatannya selama memangTergugat masih ingin
25 — 21
(HR.Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, dan lbnu Majah).Maksudnya adalah bahwa perceraian haruslah berdasarkan alasan yangcukup sebagai pintu darurat yang hanya dapat dipergunakan dalamkeadaan yang benarbenar sangat memaksa. Oleh karena perselisihanPenggugat dengan Tergugat hanyalah perselisihan biasa, maka belumcukup untuk dijadikan alasan untuk bercerai.