Ditemukan 2157 data
15 — 14
Ataspernyataan XXXXXX tersebut lalu saksi menayakan kepada Tergugat dan Tergugatmengakui;Bahwa Tergugat diusir dan malam itu juga Tergugat pergi meninggalkan rumahPenggugat sampai sekarang;Bahwa Pertama dan kedua Tergugat melakukan di Ranomeeto tetapi telahdiselesaikan secara adat lalu Tergugat membayar adat sebanyak Rp 3.000.000,(tiga juta rupiah) dan Tergugat diproses secara hukum;Bahwa saksi tidak ikut karena proses adatnya dilakukan di Ranomeeto.e Bahwa Penggugat dan Tergugat telah berpisah tempat
43 — 17
yang terletak di Jalan Soa Siu Belakang Ruko PasifikPermai, Kelurahan Bhayangkara Distrik Jayapura Utara, yang diperoleh hak adatnya dariOndoafi Besar Kayu Pulo sejak tahun 1964, dan diperkuat dengan Surat PernyataanPelepasan Tanah Adat oleh Kepala Suku Chaay/Saiba, tanggal 6 Juni 2013. Dan tanahtersebut seluas 10x8 M2 telah didirikan bangunan permanen oleh Sdr. H. MuhammadHamado Adam, yang saat ini telah masuk dan menjadi bagian dari Sertipikat Hak MilikNo. 00645/Kel.
21 — 6
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakanpertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.
23 — 12
menganut agama Hindu karena masihbanyak dalam masyarakat Hindu di Bali dijumpai perkawinan mereka hanyadilaksanakan menurut hukum agama tanpa dicatat di Kantor Catatan Sipil;Menimbang, bahwa dampak sosial yang akan timbul akibat dari perkawinanyang dilakukan menurut hukum agama yang dianggap tidak sah jika tidakdicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil adalah menyangkutanak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut dan juga status dari si wanita akantidak pasti di dalam lingkungan hukum adatnya
16 — 9
Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.
7 — 3
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
12 — 7
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
8 — 7
Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenaldengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.
7 — 6
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
13 — 5
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
MARIA RIDAWATI
35 — 13
Sedangkan bagi masyarakat Indonesia asli berlaku ketentuan dalamhukum adatnya masingmasing. Tidak ada ketentuan yang mengaturmenyeluruh bagi semua lapisan masyarakat Indonesia ketika itu dan keadaanini berlangsung sampai Indonesia merdeka;Menimbang, bahwa masalah kedewasaan akhirakhir ini munculsetelah berlakunya UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinankarena undangundang ini tidak mengatur bidang Perkawinan saja, tetapi lebihmenyerupai pengaturan dasar hukum keluarga.
7 — 5
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
12 — 5
dantidak mau balik lagi Kerumah suaminya dan waktu Penggugat di rumahTergugat tidak pernah berusaha untuk mencarinya ;Bahwa benar telah ada surat kesepakatan bersama untuk berpisah yangdibuat oleh Penggugat dan Tergugat dan juga disodokan kepada saksi danuntuk ditanda tangani ;Bahwa orang tua penggugat masih ada akan tetapi sejak kecil Penggugatikut sama saksi karena saksi yang mengasuhnya ;Bahwa banar dengan adanya persoalan Penggugat dengan Tergugattersebut sudah dilaporkan kepada pihak Desa Kelian Adatnya
14 — 6
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
20 — 16
Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.
82 — 19
sengketa;Bahwa Saksi dimitai keterangan di persidangan ini karena ada masalahtanah antara Penggugat dan Para Tergugat;Bahwa Kepala suku parebai adalah Wihelmus Wula (Penggugat);Bahwa Saksi tahu Bapak Penggugat bernama Woi;Bahwa Luas tanah 19 hektar, yang disengketakan dua hektar;Bahwa tanah suku Gerajawa Tidak pernah djual kepada orang lain;Bahwa tanggung jawab dai Senda dan Woi setelah menerima penyerahantanah dari suku gerajawa adalan menjaga tanah tersebut agar tidak dirampasoleh orangorang dan adatnya
;Menimbang, bahwa berdasarkan penjelasan Pasal 67 ayat (1) UndangUndang Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan, suatu masyarakat hukum adatdiakui keberadaannya, jika menurut kKenyataannya memenuhi unsur antara lain:a. masyarakatnya masih dalam bentuk paguyuban (rechtsgemeenschap);b. ada kelembagaan dalam bentuk perangkat penguasa adatnya;c. ada wilayah hukum adat yang jelas;d. ada pranata dan perangkat hukum, khususnya peradilan adat, yang masihditaati; dane. masih mengadakan pemungutan hasil hutan
orang yang masih merasa terikat oleh tatanan hukumadatnya;b) Terdapat tanah ulayat tertentu yang menjadi lingkungan hidupawrgapersekutuan hukum adat;c) Terdapat tatanan hukum adat mengenai pengurusan, penguasaan danpenggunaan tanah ulayat;Menimbang, bahwa dengan demikian eksistensi hak ulayat diakui Sepanjangkenyataannya masih ada dan didalamnya terdapat tatanan hukum adat mengenaipengurusan, penguasaan dan penggunaaan tanah ulayat, serta memberikan hakkepada msyarakat adat untuk menguasai wilayan adatnya
Republik Indonesia dan (2) substansi norma hukumadatnya sesuai dan tidak bertentangan dengan peraturanperundangundanganrakat dewasa ini, dan (2) substansi hakhaktradisional tersebut diakui dan dihormati oleh warga kesatuanmasyarakat yang bersangkutan maupun masyarakat yang lebih luas,serta tidak bertentangan dengan hakhak asasi manusia.Menimbang, bahwa berdasarkan hal tersebut di atas, sehingga untuk melihateksistensi dari sebuah tanah ulayat/tanah adat perlu adanya kejelasan terhadapmasyarakat Hukum adatnya
12 — 8
Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.
1.Oris Paulus Funay
2.Dadila Akila Thon
34 — 10
bapaknya ikut menyertaiproses kelahiran di Puskesmas; Bahwa Saksi tidak tahu sejak kapan Para Pemohon pacaran; Bahwa saksi kenal dengan Oris Paulus Funay sejak dia seringbermain ke rumah saksi; Bahwa sebelum menikah Para Pemohon tinggal bersama saksikurang lebih selama 1 (Satu) tahun dan tidur dalam satu kamar; Bahwa Sekarang anak Para Pemohon sudah berumur 6 (enam)tahun; Bahwa Pada waktu anak saksi Dadila Akila Thon hamil, tidaklangsung dinikahkan dengan Oris Paulus Funay karena masih mengurusproses adatnya
14 — 7
Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.
22 — 15
menganut agama Hindu karena masihbanyak dalam masyarakat Hindu di Bali dijumpai perkawinan mereka hanyadilaksanakan menurut hukum agama tanpa dicatat di Kantor Catatan Sipil;Menimbang, bahwa dampak sosial yang akan timbul akibat dari perkawinanyang dilakukan menurut hukum agama yang dianggap tidak sah jika tidakdicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil adalah menyangkutanak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut dan juga status dari si wanita akantidak pasti di dalam lingkungan hukum adatnya