Ditemukan 1564 data
11 — 5
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
12 — 4
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
20 — 2
terurai dalam berita acara sidang perkara iniTENTANG HUKUMNYAMenimbang, bahwa maksud dan tujuan permohonan Pemohon adalahsebagaimana yang telah diuraikan di atas;Menimbang, bahwa majelis telah berusaha mendamaikan kedua belahpihak yang melalui upaya mediasi, tetapi tidak berhasil (dengan demikianterpenuhilah Perma Nomor 1 tahun 2008 tentang mediasi);Menimbang, bahwa Pemohon mengajukan permohonan izin untuk beristerilebin dari seorang (poligami) dengan alasan yang pada pokoknya bahwa untukmengamankan aqidah
46 — 8
Tergugat adalah suami isteri yang menikah pada tahun1992 di Xxxxxx;Bahwa dari perkawinan Penggugat dan Tergugat tersebut telah dikaruniai empatorang anak dan kini bersama Penggugat;Bahwa setelah menikah Penggugat dan Tergugat tinggal bersama di Xxxxxx dankemudian pindah ke Xxxxxxxxxxx;Bahwa kondisi rumah tangga Penggugat dan Tergugat sudah tidak rukun,Penggugat sering mengeluh tentang rumah tangganya dikarenakan suka terjadiperselisihan dan pertengkaran yang disebabakan karena Tergugat berbeda aqidah
34 — 24
lagi, namun karena faktor usia yang berisiko jika melahirkan lagi,Hal. 2 dari 10 Penetapan Nomor 124/Pdt.P/2016/PA Sgm.10.11.maka Para Pemohon mengangkat anak (adopsi) yang bernama F***N*** Bin N** F***, S.Sos;Anak yang bernama F*** N*** Bin N** F***, S.Sos juga berasal darikeluarga dekat Para Pemohon sendiri yaitu (cucu);Bahwa Para Pemohon mempunyai agidah Agama Islam yang taatberagama dan anak yang bernama F*** N*** Bin N** F***, S.Sos. jugaberasal dari keluarga yang beragama Islam, sehingga aqidah
17 — 14
perundangundangan yang berlaku;Bahwa dikarenakan Termohon yang sebelumnya berstatus sebagaiseorang Muallaf namun saat ini telah menjadi Murtad dengan memelukAgamanya semula yaitu Kristen Protestan sehingga secara Hukum Islamtidaklah pantas apabila anakanak kandung diasuh oleh Termohon yangjelas telah berbeda Agidah dengan anak tersebut; Apalagi saat iniTermohon telah mempunyai pasangan pria yang lain yang diketahui jugaberagama Kristen Protestan, sehingga hal tersebut akan sangatmempengaruhi perkembangan Aqidah
Terbanding/Penggugat : KARISMA NOPRIYANTI
132 — 145
Penggugat dan Tergugat yang masih kecilberumur 2 Tahun 2 bulan dan 1 Tahun 2 bulan adalah tidak dapat diterima olehkarena Penggugat sering meninggalkan anakanak, tidak memberikan kasihsayang yang setiap harinya diajak pembantu serta menelantarkan dan jugaMahkamah Agung telah mengambil sikap untuk menetapkan pengasuhananak manakala pasangan suami istri bercerai dan si istri kembali keagamanyasemula Anak tersebut ditetapbkan pengasuhannya kepada Pihak AYAH denganpertimbangan untuk mempertahankan AQIDAH
SI ANAK, bahwa masalahAgamal/Aqidah merupakan syarat untuk menentukan Gugur tidaknya hakseseorang IBU atas pemeliharaan dan pengasuhan terhadap anaknya yangmasih kecil / belum dewasa (Putusan Mahkamah Agung RI Nomor 210KIAG1996) karenanya Hak Asuh kepada TERGUGAT.Bahwa dalil gugatan Penggugat Poin 7 yang menguraikan sebagaimanadiamanatkan UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 adalah benar dan dalam hal ini yangmenjadikan kesengsaraan dan penderitaan atas perkawinan Penggugat dan Tergugat,bukan disebabkan
Nomor : 403/MJ/B/2016 untuk GHEA CHRISTELLRADITYA dan Nomor : 404/MJ/B/2016 untuk ADRIEL CARLISSA RAIDTYA,maka pengasuhannya harus kepada PENGGUGAT REKONPENSI SELAKUAYAHNYA untuk mempertahankan Agama si anak dan sebagaimana kaidahhukum Mahkamah Agung RI dimana Mahkamah Agung telah mengambilsikap untuk menetapkan pengasuhan anak manakala pasangan suami istribercerai dan si istri kembali keagamanya semula Anak tersebut ditetapkanpengasuhannya kepada Pihak AYAH dengan pertimbangan untukmempertahankan AQIDAH
10 — 0
Termohon berbohong masalah aqidah yang sebenarnya;Bahwa dari pihak keluarga sudah berusaha untuk mendamaikan Pemohon danTermohon, akan tetapi tidak berhasil, dan sudah tidak sanggup lagi untukmendamaikan mereka;Menimbang, bahwa sehubungan dengan keterangan saksi tersebut, Pemohon danTermohon membenarkannya;2.
12 — 9
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
16 — 8
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waHal.6 dari 9 halaman Penetapan No. 148/Padt.P/2021/PA.KagasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
POERWOKO HADI SASMITO, S.H.
Terdakwa:
MUHAMMAD SAFRI HARTANTO Als SAPRI Als ABU ASHYFA Bin TATANG BASARI
140 — 65
Timpendukung anshor daulah di wilayah Belawan meliputi Sicanang, UniKampung (Belawan) dan Hamparan Perak ditambahkan kegiatan menontonvideo video tentang anshor daulah di Suriah adalah supaya tercapainya visidan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHOR DAULAH) berupaiman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomah bagian dari anshordaulah kepada anggota kelompok kajian saksi.
Bahwa tujuan kami berbaiat adalah didasari dari kKeyakinan kami bahwamanhaz daulah adalah yang paling benar dan sesuai dengan aqidah islamdimana setelah muncul khilafah di akhir zaman maka umat muslim wajibhukumnya untuk berbaiat kepada Amiruli mukminin dalam hal ini ABUBAKAR AL BAQDADI.
visi dan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHORDAULAH) berupa iman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomahbagian dari anshor daulah kepada anggota kelompok kajian saksi.
Bahwa benar tujuan berbaiat adalah didasari darikeyakinan kami bahwa manhaz daulah adalah yang paling benar dansesual dengan aqidah islam dimana setelah muncul khilafah di akhirzaman maka umat muslim wajiob hukumnya untuk berbaiat kepada Amirullimukminin dalam hal ini ABU BAKAR AL BAQDADI.
Bahwa benar tujuan diberikannya konsep kajian ataupemahaman aqidah anshor daulah kepada seluruh anggota kelompokpendukung anshor daulah di wilayah Belawan meliputi Sicanang, UniKampung (Belawan) dan Hamparan Perak ditambahkan kegiatanmenonton video video tentang anshor daulah di Suriah adalah supayatercapainya visi dan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHORDAULAH) berupa iman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomahbagian dari anshor daulah kepada anggota kelompok kajian.
8 — 0
ketentuan pasal 6 sampai denganpasal 10 UndangUndang No.1 Tahun 1974, jo. pasal 15 sampai dengan pasal 18 KompilasiHukum Islam:Menimbang, bahwa dengan tidak bersedianya wali nikah Pemohon tersebutuntuk menikahkan Pemohon dengan calon suaminya tersebut, maka telah terbukti bahwawali nikah Pemohon tersebut (KAKAK PEMOHON) betulbetul adhol, sedangkan alasanpenolakan wali nikah Pemohon sebagaimana tersebut diatas, Majelis menilai bahwa alasanpenolakan tersebut tidak prinsip, karena tidak menyangkut aqidah
13 — 10
Bahwa Pemohon memohon kepada Majelis Hakim agar menetapkan hakasuh anak Pemohon dan Termohon yang bernama Xxxxxxx, lakilakiumur 7 tahun dan Xxxxxxx, lakilaki, umur 4 tahun yang saat ini beradadalam asuhan Pemohon kepada Pemohon dengan pertimbangansebagai berikut:Bahwa Pemohon khawatir terhadap aqidah anak Pemohon danTermohon disebabkan Termohon sering bergontaganti agama; Bahwa Termohon tidak memiliki tanggung jawab sebagai seorang ibudengan lari bersama lakilaki lain dan tega meninggalkan anakanaknya
perceraian, maka patut untuk dipertimbangkan;Menimbang, bahwa setelah Majelis Hakim meneliti permohonanPemohon ternyata telah diajukan sesuai ketentuan Pasal 66 ayat 5 UndangUndang Nomor 7 Tahun 1989, dan ketentuan lainnya tentang syarat formilberperkara, oleh karenanya permohonan tersebut dapat diterima untukdiadili;Menimbang, bahwa dalildalil yang dikemukakan oleh Pemohonuntuk ditetapbkan sebagai pemegang hak asuh atas anak a quopadapokoknya adalah sebagai berikut: Bahwa Pemohon khawatir terhadap aqidah
11 — 1
Penggugat dengan Tergugat sering berbeda pendapatdalam hal aqidah.5. Bahwa puncak pertengkaran Penggugat dan Tergugat terjadi padabulan Agustus 2020, yang akibatnya Tergugat pulang kerumah saudaraTergugat bernama Ibu Pantes di XXXX, sehingga antara Penggugat danTergugat sudah pisah rumah dan sampai sekarang tidak pernah bersatulagi.6.
63 — 8
isteri lainnya, dan ia selalu mengambil keputusannya sendirimeskipun keputusan itu salah; 10 Bahwa Tergugat sudah menikah lain dan sudah memiliki seorang putra, namunnama dan alamat isteri barunya itu tidak Penggugat ketahui, karena Tergugattidak pernah jumpa lagi dengan Penggugat; 11 Bahwa disamping itu Tergugat juga telah kembali kepada kepercayaanlamanya yaitu kembali ke Agama Kristen yang pernah dianut sebelumnya,karena itu Penggugat tidak mungkin menerima Tergugat lagi dengan statusberbeda aqidah
11 — 8
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
12 — 4
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waHal.6 dari 9 halaman Penetapan No. 150/Padt.P/2021/PA.KagasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
9 — 6
Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).
17 — 3
dipersidangan dan Majelis Hakim telah mendengar keterangannya yang padapokoknya sebagai berikut; Bahwa Ayah dan Ibu Pemohon adalah sudah lama berceraidengan ayah Pemohon di Pengadilan Agama Bahwa benar anaknya mau menikah dengan seorang lakilakibernama Calon Suami Pemohon umur 27 tahun Bahwa Ayah Pemohon tidak mengijinkan Pemohon kawin dengancalon suaminya, karena ayahnya menginginkan perkawinan anaknyaharus sesama keturunan arab Bahwa sebagai ibu kandung tidak keberatan yang penting calonsuaminya satu aqidah
50 — 24
Bahwa saat ini Termohon telah kembali lagi memelukAgamanya semula yakni Kristen Protestan (Murtad) sehinggaantara Pemohon dengan Termohon telah terjadi perbedaan Aqidah;5. Bahwa puncak perselisinan dan perpisahan antara Pemohondengan Termohon terjadi pada sekitaran pertengahan tahun 2019yang disebabkan oleh segala permasalahan rumah tanggasebagaimana diuraikan pada angka 4 (huruf a, b dan c diatas), makaPemohon memutuskan untuk mengajukan Permohonan Talak melaluiPengadilan Agama Manado;6.