Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Pendapat Wahbah alZuhaili: ofol gp SL Reis tad ctl ah jie Je ENT cals(AX 2.02 cote pl Ay yg Sa sree) IU ebb!Umat sepakat bahwa wakalah boleh dilakukan karenadiperlukan. Wakalah sah dilakukan baik dengan imbalan maupuntanpa imbalan. (Wahbah alZuhaili, alMuamalat alMaliyyvahalMuashirah, Dimasyq: Dar alFikr, 2002, h. 89)bas OF plas alg ale ts Le cal OY CST gag SL IG A!4. 2 a 4teAun lS 1314 . ARS Gb seks obi!

(Fath alQadir, juz 6, h. 2; Wahbah alZuhaili, alFigh alIslami waAdillatuh, Dimasyq: Dar alFikr, 2002, juz 5, h. 4058).d. Pendapat Ibn Qudamah:64 ri jal Ker ey BUS aj je 3 a a (LS!) 4 C155 Osiig hes cegadl jlo data als yall) Ala a OGC2Y* oye(Jika) muwakkil mengizinkan wakil untuk mewakilkan (kepadaorang lain), maka hal itu boleh; karena hal tersebut merupakanakad yang telah diizinkan kepada wakil; oleh karena itu, ia bolehmelakukannya (mewakilkan kepada orang lain).

;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anak dimanaasalusul anak dalam perspektif fiqih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, di antaranyaadalah oleh Wahbah azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli qiyafah (ahli memriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. Melalui perkawinan shahih atau fasid;2. Melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak, dan3.

lahir pada tahun 2003dan M.RAEHAN HIDAYAT lahir pada tahun 2009,ditetapkan sebagai anak sah Pemohon I dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anak dimanaasalusul anak dalam perspektif fiqih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, di antaranyaadalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli qiyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. Melalui perkawinan shahih atau fasid;2. Melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3.

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

yang bernama Iffa AstiaRahma, lahir pada tanggal 18 Oktober 2013, ditetapkan sebagai anak sah Pemohon dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anak dimanaasalusul anak dalam perspektif figih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) ada tigacara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnya keteranganahli giyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda pada manusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebut didalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasab seoranganak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid;Hal 5 dari 10 halaman Penetapan Nomor 0059/Pdt.G/2015 /PABrb2. melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3. melalui alat bukti

Kesulitan dapat menarik kemudahan.xia B26 bbKeperluan dapat menduduki posisi darurat.gpl, al Say GathSesuatu yang berlaku berdasarkan adat kebiasaansama dengan sesuatu yang berlaku berdasarkan syara(selama tidak bertentangan dengan syariat).Pendapat ulama; antara lain Dewan Syariah Nasional MUI61 Penyelesaian Utang dalam Impor 4 a.Penulis Takmilah Fath alQadir dan Wahbah Zuhaili:g 4erephy ots le Sr Le Cov Sh ay Sb ding) 2aiy ae ol bay wt Qos SE Ly owAY SS BSS (pay UI St diy ceadaly (ew Yyi aaa 2

(Fath alQadir, juz 6, h. 2;Wahbah alZuhaili, alFigh alIslami wa Adillatuh,Dimasyq: Dar alFikr, 2002, juz 5, h. 4058).Pendapat para ulama, antara lain Mushthafa AbdullahalHamsyari sebagaimana dikutip oleh Syaikh AthiyahShaqr, dalam kitab Ahsan alKalam fi alFatawa wa alAhkam, jilid 5, h. 542543:(3 GY ell 24, aye A Ue I oteoF Shh Pua ia aL OF de Ia os Spe LuaWis, Qe EY Ab diss ott, dyads, ais)as 55 Louth ole oe de eet oly Uals Sol aioaf deat) WETS dud8 AE A ih ety atta ote 3 elefs ied lb fe ine ey ok

Wahbah alZuhaili, alWayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991). Pendapat duaulama hukum Islam tersebut dalam perkara ini diambil alih menjadi pendapatMajelis Hakim pemeriksa perkara ini untuk mempertimbangkan perkara a quo;Hal.9 dari 16 halaman Putusan No.0552/Padt. G/2018/PA.

Misalnya jika dikemudian hari salah satu dari suami istri mengingkari perkawinan ataupengingkaran itu muncul ketika akan membagi harta warisan di antara abhliwaris;Menimbang, bahwa Majelis perlu menambahkan pendapat Wahbah AlZulaily dalam karyanya AlFigh AlIslami wa Adillatuhu, dengan tegas membagisyarat nikah kepada syarat syarly dan syarat tautsiqy.

milik dari teman terdakwa yangbernama Chandra Ali Bin Syarifuddin, dan pada malam tersebut terdakwahendak mengembalikan senjata api beserta amunisi itu kepada Chandra AliBin Syarifuddin setelah barang itu dititip oleh Chandra Ali Bin Syarifuddindi rumah terdakwa;Bahwa terdakwa tidak memiliki izin untuk membawa (satu) senjata apibeserta amunisinya serta (satu) bilah badik;Menimbang, bahwa terhadap keterangan saksi tersebut di atas, terdakwamenyatakan keterangan saksi tersebut benar semua;3 Saksi WAHBAH

saksi tidak tahu sejak kapan senjata api tersebut beralih ke terdakwa;Bahwa sepengetahuan saksi, senjata api rakitan yang dikuasai oleh terdakwayang merupakan milik Chnadra Ali tersebut, tidak dilengkapi dokumenresmi dari pihak yang berwajib;Menimbang, bahwa terhadap keterangan saksi tersebut di atas, terdakwamenyatakan keterangan saksi tersebut benar semua;4 Saksi ABD.RAHIM Als RAHIMING Bin BISSEBahwa pada hari dan waktu yang saksi sudah lupa, saksi ditelpon olehistrinya Chandra Ali yang bernama Wahbah

dan Wahbah menayakan kesaksi diambilmi itu barang yang dititip bapaknya Inar?

dan Wahbah menjawab ditangkapki bapaknya Inar, lalusaksi bertanya lagi ke Wahbah kenapa ditangkap?

, dan Wahbah menjawabkarena lyu senjata api yang dititp sama kamu;Bahwa Chandra Ali memang pernah menitipkan barang ke saksi sekitarbulan Juli 2013, dan saat itu Chandra Ali tidak menyampaikan ke saksi apaisi barang yang dibungkus itu, dan saksi juga tidak berani membukanyakarena Chandra Ali hanya pesan untuk menitip saja barang itu;Bahwa saksi saat itu menerima saja titipan itu karena saksi percaya denganChandra Ali yang juga merupakan teman baik saksi;Bahwa sekitar pertengahan Bulan Juli 2013,

yang bernama HumairaRamadhani, lahir pada tanggal 15 Agustus 2012, ditetapbkan sebagai anak sahPemohon dan Pemohon IL;Menimbang, bahwa permohonan ini adalah permohonan asalusul anakdimana asalusul anak dalam perspektif figih tidak hanya melihat dari kelahiran dariperkawinan yang sah saja, tetapi boleh jadi berasal dari perkawinan yang fasid;Menimbang, bahwa banyak cara untuk membuktikan asal usul anak ataupenasaban anak seperti yang dikemukakan para ahli maupun cendikiawan, diantaranya adalah oleh Wahbah

azZuhayly;Menimbang, bahwa menurut Wahbah azZuhayly (VII, 1988 : 690) adatiga cara pembuktian untuk penetapan nasab yaitu :1.

Pengajuan alatalat bukti lain, seperti saksi, termasuk didalamnyaketerangan ahli giyafah (ahli memeriksa dan meneliti tandatanda padamanusia);Menimbang, bahwa senada dengan pendapat Wahbah azZuhayly tersebutdi dalam Ensiklopedi Islam dijelaskan bahwa berdasarkan ijma ulama nasabseorang anak dapat ditetapkan melalui tiga cara :1. melalui perkawinan shahih atau fasid;2. melalui pengakuan atau gugatan terhadap anak; dan3. melalui alat bukti;Menimbang, bahwa untuk membuktikan dalil permohonannya tersebutPemohon

tetapi tidak boleh memutuskan hubungankomunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadap anaknya,mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalam rangkamendidik dan mencurahkan kasih sayang dan sebagaainya sebagai salahsatu orangtuanya terhadap anaknya;14.Bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebih berhakuntuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman pula padaHIm. 10 dari 13 Putusan Nomor 3483/Pdt.G/2019/PA.Sby.pendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah

Zuhaily dalam Kitab FiqhulIslam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yangselanjutnya diambil alih sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwa syaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh(hadhanah) adalah (1).

Ibutidak bertempat tinggal di tempat yang tidak disenangi oleh anak yangdiasuh;16.Bahwa meskipun demikian pada diri ayah ataupun ibu tidak memiliki halhal yang dapat menggugurkan hak asuh (hadhanah) sebagaimanatercantum dalam Kitab Fighul Islam wa Adilatuhu, Juz VII hal 730731 olehSyiekh Wahbah Zuhaily, yaitu (1). Pengasuh melakukan perjalanan jauh,(2). Adanya kemudharatan pada diri pengasuh, (3).

Penggugat selaku ibunya atauTergugat selaku ayahnya, akan tetapi tidak boleh memutuskan hubungankomunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadap anaknya,mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalam rangkamendidik dan mencurahkan kasih sayang dan sebagaainya sebagai salahsatu orangtuanya terhadap anaknya;14.Bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebih berhakuntuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman pula padapendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah

Zuhaily dalam Kitab FighulIslam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yangselanjutnya diambil alin sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwa syaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh(hadhanah) adalah (1).

Ibutidak bertempat tinggal di tempat yang tidak disenangi oleh anak yangdiasuh;16.Bahwa meskipun demikian pada diri ayah ataupun ibu tidak memiliki halhal yang dapat menggugurkan hak asuh (hadhanah) sebagaimanatercantum dalam Kitab Fighul Islam wa Adilatuhu, Juz VII hal 730731 olehSyiekh Wahbah Zuhaily, yaitu (1). Pengasuh melakukan perjalanan jauh,(2). Adanya kemudharatan pada diri pengasuh, (3).

terhadapseseorang yang ingin melakukan pernikahan merupakan suatu tindakan yangbertentangan dengan nilainilai agama dan kemanusiaan dan melanggarprinsipprinsip dasar (almabadi alkhamsah) dalam magashid syanah slam,yaitu menjaga keturunan (hifzh alnas/) atau juga kehormatan (hifzh alardh),kendati penghalangan tersebut dilakukan oleh wali Seseorang kecuali denganalasan yang sah dan dapat diterima oleh akal sehat, oleh karenanyapenghalangan tersebut merupakan suatu larangan dalam Islam sebagaimanadisebutkan oleh Wahbah

(Wahbah alZuhaili, alFigh alIslami wa Adillatuhu, Juz.

(Wahbah alZuhaili, alFigh alIslami wa Adillatuhu,Juz. IX, Hlm. 6723).Menimbang, bahwa berkenaan dengan masalah ini Majelis memandangperlu mengetengahkan dalil berupa sabda Rasulullah Saw:lo Y Ke og UllaLWld Ip ris! olyArtinya:Dan apabila para wali berselisih (termasuk enggan), makapengausa/pemenntah merupakan wali bagi orang yang tidak memiliki wali.(HR.

Dgak Dewan Syariah Nasional MUI35 Letter of Credit (L/C) Ekspor Syariah 5 oy SeTIbnu Qudamah dalam AlMughni (V/85), AsySyarkhasidalam Takmilah Fathul Qadir (VV/2), Wahbah AlZuhailidalam alFigh alIslami wa Adillatuhu (V/4058)2. Pendapat para ulama tentang AlBai (Jualbeli) danmewakilkan dalam jualbeli. Wahbah AlZuhaili dalamalFigh alIslami wa Adillatuhu (V/4078) berkata:olga! Gy GE ML Gye ol Lily gedle LS sal i, 7 sv 2 :(2s gicll Lad jaunty Lagi lee JS ghd Elle LAKYcone SI3.

Wahbah alZuhaili, a/Wayiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, a/Wayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah alZuhaili, alWayjiz Fi Ushul al Figh, (Damaskus :Dar alFikr, t.t). Wahbah azZuhaili, Ushul alFigh alIslam, Juz Il, cet. Il,( Beirut : Dar alFikr, 1986). Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Agidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).