ketentuan pasal 6 sampai denganpasal 10 UndangUndang No.1 Tahun 1974, jo. pasal 15 sampai dengan pasal 18 KompilasiHukum Islam:Menimbang, bahwa dengan tidak bersedianya wali nikah Pemohon tersebutuntuk menikahkan Pemohon dengan calon suaminya tersebut, maka telah terbukti bahwawali nikah Pemohon tersebut (KAKAK PEMOHON) betulbetul adhol, sedangkan alasanpenolakan wali nikah Pemohon sebagaimana tersebut diatas, Majelis menilai bahwa alasanpenolakan tersebut tidak prinsip, karena tidak menyangkut aqidah

Penggugat dan Tergugat yang masih kecilberumur 2 Tahun 2 bulan dan 1 Tahun 2 bulan adalah tidak dapat diterima olehkarena Penggugat sering meninggalkan anakanak, tidak memberikan kasihsayang yang setiap harinya diajak pembantu serta menelantarkan dan jugaMahkamah Agung telah mengambil sikap untuk menetapkan pengasuhananak manakala pasangan suami istri bercerai dan si istri kembali keagamanyasemula Anak tersebut ditetapbkan pengasuhannya kepada Pihak AYAH denganpertimbangan untuk mempertahankan AQIDAH

SI ANAK, bahwa masalahAgamal/Aqidah merupakan syarat untuk menentukan Gugur tidaknya hakseseorang IBU atas pemeliharaan dan pengasuhan terhadap anaknya yangmasih kecil / belum dewasa (Putusan Mahkamah Agung RI Nomor 210KIAG1996) karenanya Hak Asuh kepada TERGUGAT.Bahwa dalil gugatan Penggugat Poin 7 yang menguraikan sebagaimanadiamanatkan UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 adalah benar dan dalam hal ini yangmenjadikan kesengsaraan dan penderitaan atas perkawinan Penggugat dan Tergugat,bukan disebabkan

Nomor : 403/MJ/B/2016 untuk GHEA CHRISTELLRADITYA dan Nomor : 404/MJ/B/2016 untuk ADRIEL CARLISSA RAIDTYA,maka pengasuhannya harus kepada PENGGUGAT REKONPENSI SELAKUAYAHNYA untuk mempertahankan Agama si anak dan sebagaimana kaidahhukum Mahkamah Agung RI dimana Mahkamah Agung telah mengambilsikap untuk menetapkan pengasuhan anak manakala pasangan suami istribercerai dan si istri kembali keagamanya semula Anak tersebut ditetapkanpengasuhannya kepada Pihak AYAH dengan pertimbangan untukmempertahankan AQIDAH

Tarbiyah fikriyah yakni kalian yang hadir disini wajib menghadirikajian yang kita selenggarakan dari fiah JAD wilayah Yogyakartauntuk memantapkan aqidah manhaz daulah supaya bisamembentuk karakter mujahid atau anshor daulah sejati dalammelakukan suatu tindakan.b.

Tarbiyah fikriyah yakni kalian yang hadir disini wajiob menghadirikajian yang kita selenggarakan dari fiahn JAD wilayah Yogyakarta untukmemantapkan aqidah manhaz daulah supaya bisa membentukkarakter mujahid atau anshor daulah sejati dalam melakukan suatutindakan.b.

Bahwa saksi mulai mengikuti kajian di rumah Ismail didaerah Seturandengan materi kitab Mukoror fi tauhid dan Manhaz daulah, Aqidah, SirahNabawi, berhijrah dan berjinad di suriah dan membela kaum muslim dansirik demokrasi, setiap hari selasa jam 16.00 wib dengan pesertanyaHal 32dari 49 halaman Putusan nomor 520/Pidsus/Pn.Jakbarantara lain Saksi, Terdakwa Ghaniy, Safei, Sutrisno, Fajar, Basuki, SuryadiBesur, Sidig, Ismail, Eko, Maryanto dan Yamadi.

Bahwa program kegiatan dari Fiah JAD wilayah Yogjakarta yaitu ; Tarbiyah fikriyah yakni kalian yang hadir disini wajiod menghadirikajian yang kita selenggarakan dari fiah JAD wilayah Yogjakarta untukmemantapkan aqidah manhaz daulah supaya bisa membentuk karaktermujahid atau anshor daulah sejati dalam melakukan suatu tindakan.

Bahwa program kegiatan dari Fiah JAD wilayah Yogjakarta yaitu ; Tarbiyah fikriyah yakni kalian yang hadir disini wajiob menghadirikajian yang kita selenggarakan dari fiah JAD wilayah Yogjakarta untukmemantapkan aqidah manhaz daulah supaya bisa membentuk karaktermujahid atau anshor daulah sejati dalam melakukan suatu tindakan.

Timpendukung anshor daulah di wilayah Belawan meliputi Sicanang, UniKampung (Belawan) dan Hamparan Perak ditambahkan kegiatan menontonvideo video tentang anshor daulah di Suriah adalah supaya tercapainya visidan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHOR DAULAH) berupaiman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomah bagian dari anshordaulah kepada anggota kelompok kajian saksi.

Bahwa tujuan kami berbaiat adalah didasari dari kKeyakinan kami bahwamanhaz daulah adalah yang paling benar dan sesuai dengan aqidah islamdimana setelah muncul khilafah di akhir zaman maka umat muslim wajibhukumnya untuk berbaiat kepada Amiruli mukminin dalam hal ini ABUBAKAR AL BAQDADI.

visi dan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHORDAULAH) berupa iman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomahbagian dari anshor daulah kepada anggota kelompok kajian saksi.

Bahwa benar tujuan berbaiat adalah didasari darikeyakinan kami bahwa manhaz daulah adalah yang paling benar dansesual dengan aqidah islam dimana setelah muncul khilafah di akhirzaman maka umat muslim wajiob hukumnya untuk berbaiat kepada Amirullimukminin dalam hal ini ABU BAKAR AL BAQDADI.

Bahwa benar tujuan diberikannya konsep kajian ataupemahaman aqidah anshor daulah kepada seluruh anggota kelompokpendukung anshor daulah di wilayah Belawan meliputi Sicanang, UniKampung (Belawan) dan Hamparan Perak ditambahkan kegiatanmenonton video video tentang anshor daulah di Suriah adalah supayatercapainya visi dan misi (PEMANTAPAN AQIDAH SEBAGAI ANSHORDAULAH) berupa iman, hijrah, dan jihad serta ridho dan tetap istiqomahbagian dari anshor daulah kepada anggota kelompok kajian.

Memang Tergugat sangat tegas dalam mendidik anak terutamadalam hal aqidah dan ahlak terutama kepada anak yang pertama karena sudahberumur 10 tahun dan seorang cewek. Untuk mendidik aqidah dan ahlak ketigaanak , Tergugat menyekolahkan ketiganya Ke SD unggulan SDIT Alhasanahyang menurut tergugat tempat cocok untuk pendidikan ketiganya meskipundengan biaya yang tidak sedikit menurut Tergugat dan itu Tergugat lakukan demianakanak.

Sebelum masuk rumah sakit Penggugatmarah dengan Tergugat karena Tergugat tidak mau menuruti perintahnya untukmembawa ke seorang dukun ditebeng saran dari kawan kantornya denganmembayar uang mahar, bagi Tergugat aqidah adalah sangat penting dan tidakmungkin Tergugat mengabulkan keinginan Penggugat. secara logika tidakmungkin Tergugat tidak peduli untuk merawat karena di Bengkulu tidak punyasaudara.Tidak benar Tergugat telah menalak Penggugat dengan mengatakan tidak adalagi pernikahan diantara kita

G/2010/PA.JTIslam merasa memiliki suami dengan niat dan keinginan yang tidak sesuai lagidengan Aqidah Islam.Hal lain yang memperkuat anggapan pada butir 1, adalah pada raport anakpertama saat di SD dituliskan agama siswa beragama Kristen.

G/2010/PA.JT210Untuk anggapan pada butir 1, saya mengharuskan anakanak saya untuk belajarmengaji dan mendatangkan guru ngaji ke rumah seminggu 3 x agar anakanaksaya menjadi anak yang soleh menganut aqidah Islam.Mengenai pengisihan datadata pada raport anak saya yang pertama ini sayamenjelaskan pada Bapak Hakim yang saya hormati pada mulai pendaftaran anakmasuk Sekolah Dasar yang mendaftarkan kakak saya jadi ini ada salah pengertiandan sudah saya jelaskan pada isteri saya untuk datang ke Tata Usaha

Penggugat dan Tergugat tersebut belummumayyiz atau belum berumur 12 tahun, maka berdasarkan pasal 105 huruf (a) danpasal 156 huruf (a) Kompilasi Hukum Islam hak hadhonah anak tersebut berada padaIbunya, dalam hal ini adalah Penggugat;Menimbang, bahwa masalah pemeliharaan anak Majelis Hakim harusmempertimbangkan kepentingan terbaik bagi anak tersebut sebagaimana diatur dalamUndangUndang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan anak, baik menyangkutkesejahteraan anak, pendidikan anak, moralitas dan aqidah

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waHal.6 dari 9 halaman Penetapan No. 147/Pdt.P/2021/PA.KagasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

IDRUS MANGKULO;Halaman 11dari11 Halaman Putusan Nomor 20/Pid.Sus/2020/PN SnnSaksi menjelaskan bahwa saksi dan Terdakwa tidak pernah berselisihpaham serta saksi tidak mempunyai hubungan keluarga denganTerdakwa:Saksi menerangkan bahwa saksi merasa sakit hati karena perbuatanTerdakwa menghina aqidah dan kepercayaan saksi:Saksi menerangkan bahwa akibat perbuatan Terdakwa memunculkangejolak di Masyarakat Fala.Terhadap keterangan Saksi, Terdakwamemberikan pendapat bahwaketerangan saksi tidak benar;3.

kemudianTerdakwa mengatakan kenapa kamu orang islam percaya kepadaNabi MUHAMMAD SAW, sedangkan Nabi MUHAMMAD SAW itupenipu mendengar perkataan itu saksi merasa tidak senang padasaat itu juga saksi pergi meninggalkan mereka berdua kembalikerumah saksi;Bahwa saksi menjelaskan bahwa akibat dari penyampaian Terdakwasaksi sebagai orang islam saksi merasa sakit hati.Bahwa saksi menerangkan merasa sakit hati Karena perbuatanTerdakwa menghina aqidah dan kepercayaan saksi:Bahwa saksi menjelaskan waktu itu

30 % (tiga puluh) persen perintah ke gereja, 3.Selain itu juga dia sampaikan para ulama yang berdebat semuanyasudah masuk agama Kristen, mendengar hal tersebut saksi sangatmerasa sakit hati Kemudian saksi mengalikan pembicaraan tidak lamakemudian Terdakwa kembali kerumahnya yang berjarak 50 (limapuluh) meter dari rumah saksi.Bahwa saksi menjelaskan bahwa sebagai orang islam saksi merasasakit hati namun saksi menahan diri:Bahwa saksi menerangkan merasa sakit hati karena perbuatanTerdakwa menghina aqidah

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Bahwa saat ini Termohon telah kembali lagi memelukAgamanya semula yakni Kristen Protestan (Murtad) sehinggaantara Pemohon dengan Termohon telah terjadi perbedaan Aqidah;5. Bahwa puncak perselisinan dan perpisahan antara Pemohondengan Termohon terjadi pada sekitaran pertengahan tahun 2019yang disebabkan oleh segala permasalahan rumah tanggasebagaimana diuraikan pada angka 4 (huruf a, b dan c diatas), makaPemohon memutuskan untuk mengajukan Permohonan Talak melaluiPengadilan Agama Manado;6.

Pasal 15sampai dengan pasal 18 Kompilasi Hukum Islam;Menimbang, bahwa dengan tidak bersedianya walinikah Pemohon tersebut untuk menikahkan Pemohon dengan calonsuaminya tersebut, maka telah terbukti bahwa wali nikahPemohon tersebut ( ) betul betul Adhol,Majelis Hakim menilai bahwa alasan penolakan tersebut tidakbegitu. prinsip, karena tidak menyangkut aqidah calon suamiPemohon, sehingga tidak dapat dijadikan dasar hukum bagi walinikah untuk menolak perkawinan Pemohon dengan calon suaminyatersebut;

Bahwa untuk menyelamatkan keyakinan dan aqidah dari anak yang dihasilkandari perkawinannya yang sah yaitu Karina Aisyah Novanya, maka anak tersebutharus dipisahkan dari Tergugat Rekonpensi karena Murtad hak pengasuh yangmelekat kepada Tergugat Rekonpensi telah gugur secara hukum, sehinggadengan demikian menjadi hak Tergugat untuk mengasuh anak kandungnyasesuai agama yang dianut Tergugat yaitu agama Islam;4.

Bahwa untuk menyelamatkan keyakinan dan aqidah dari anak yang dihasilkandari perkawinannya yang sah yaitu Karina Aisyah Novanya, maka anak tersebutharus dipisahkan dari Tergugat Rekonpensi karena Murtad hak pengasuh yangmelekat kepada Tergugat Rekonpensi telah gugur secara hukum, sehinggadengan demikian menjadi hak Tergugat (Penggugat Rekonpensi) untukmengasuh anak kandungnya sesuai agama yang dianut Tergugat (PenggugatRekonpensi) yaitu agama Islam;4.

saksi bahwa pemahaman keagamaan Tergugatberubah diantaranya Tergugat mengatakan bahwa AlQuran salahpenyusunan, Shalat Tarawih hukumnya bidah, siapa saja boleh menjadiNabi dan Tergugat jarang shalat di Mesjid karena katanya lebih baikShalat di rumah ;12Bahwa saksi tidak pernah mengkonfirmasi kepada Tergugat karena Tergugat lebih sering diam dan menghindar dengan kedatangan saksi,makanya saksi tidak menanyakan pemahaman Tergugat tersebut ;Bahwa karena pihak orang tua Penggugat telah meragukan tentang aqidah

Malah lebih jauh lagi dengan pemahaman keagamaanTergugat tersebut pihak orang tua Penggugat telah mengkhawatirkan mempengaruhipada aqidah Tergugat sehingga sekitar akahir tahun 2016 Penggugat dan Tergugatdinikahkan kembali oleh saksi II (Ajengan Solehudin) namun setelah itupermasalahan yang sama masih tetap berlanjut dan masingmasing tetap padapendiriannya yang akhirnya pada bulan Januari 2017 Penggugat dan Tergugat telahpisah rumah dan masingmasing tinggal dengan orang tuanya dan sampaidijatunkannya

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).

Wahbah AzZuhaili,atTafsir alMunir: fi Aqidah waasySyari ah wa alManhaj. (Damaskus : Dar alFikr, 1991).