Purn.Marthen Bokko) sebagai Pemangku Adat (Tobara) bahasa Toraja diTongkonan Pa Buaran (Tongkonan Ma indo Manuk) Sekarang ini;Bahwa suatu bukti lagi menunjukkan bahwa Rumah Toraja dan Lumbungyang telah didalilkan Penggugat diatas adalah tidak sesuai denganHukum Adat yang hidup dan berlaku di Tana Toraja khususnya diWilayah Pemangku Adat Tongkonan Pabuaran (Tongkonan Ma IndoManuk) karena Tongkonan Pekaindoran Awa Torroan yang sudahdideklarasikan sampai dengan sekarang tidak ada PerangkatPerangkat Pemangku Adatnya

Bahwa saksi tidak tahu sudah berapa lama para tergugat tinggal di atastanah objek sengketa;Bahwa sekitar tahu 2015 mulai ada rumah tongkonan di atas tanah objeksengketa;Bahwa saksi tidak tahu ada yang keberatan pada saat rumah tongkonandidirikan di atas tanah objek sengketa;Bahwa kenapa para penggugat keberatan kepada Ester Godang yaknimasalah pelanggaran adat sebagaimana yang dipesankan oleh orang tuasaksi tidak boleh ada orang masuk baik Madika maupun Bangsawan atauSiapa Saja yang masuk membawa adatnya

Marthen Bokkok yang terakhir To Bara di Pabuaran;Bahwa Lekek tinggal di Batu kapuk Pabuaran;Bahwa Badung yang kasih pindah Lekek ke Sepon Torroan;Bahwa tidak boleh keturunan Lekek membangun tongkonan di SeponTorroan tapi kalau rumah keluarga boleh;Bahwa saksi tidak tahu kalau ada To Indok di lantik pada waktu rumahtongkonan di syukuri;Bahwa di Pabuaran ada pemangku adatnya, Y.

atau bukti seorang bangsawan pernahmelakukan peperangan sejak dahulu kala;Bahwa simbolsimbol ukiran kepala manusia yang di atas rumah toraja kalaudia pernah memotong kepala manusia dalam peperangan pada masa dulukala;Bahwa kabarasan di suatu daerah di peroleh turun temurun;Bahwa semua tongkonan walaupun karena di makan usia, hilang atau jatuhdia tetap tongkonan dan haknya tetap ada karena besok lusa bisa didirikanKembali;Bahwa didalam suatu wilayah adat di toraja tidak boleh ada 2 (dua)pemangku adatnya

ke wilayah daerah lain karenamasingmasing wilayah mempunyai tatanan adatnya;Bahwa tidak bisa To Bara di lantik oleh Bupati;Bahwa To Bara bisa ada beberapa di daerah wilayah adat kampungnya;Bahwa To Bara tidak bisa di angkat oleh saudara kita mengangkat kita jadiTo Bara;Bahwa tidak bisa orang yang merasa dialah yang mempunyai kekuasaan diwilayah tertentu untuk melarang orang mendirikan rumah tongkonan kalaupendirinya jelas dan keturunannya jelas;Bahwa ciriciri wilayah bangsawan ada Pohon Cendana

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syarabersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga11secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbangan bahwa Pemohon I dan PemohonII hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku ditengah masyarakat Jambi adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkanajaran yang terdapat di dalam Alquran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakanpertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran. Jadi, tidak mungkin masyarakat secara umum akan membiarkanHal. 7 dari 12 Hal.

Penggugat tersebut, khusus Tergugat I danTurut Tergugat walaupun telah diberikan kesempatan seluasluasnya oleh Majelis Hakimuntuk mengajukan Jawaban namun tidak dipergunakan oleh Tergugat I dan Turut Tergugatsehingga untuk tertibnya hukum acara maka dipandang tidak menggunakan haknya,sedangkan Kuasa Tergugat II dan III mengajukan Jawaban dan eksepsi tertanggal 14 Maret2011 dengan mengemukakan halhal sebagai berikut :1 Bahwa pada dasarnya para Tergugat tetap dalam prinsipnyamempertahankan hak atas tanah adatnya

pokoknya menerangkan sebagai berikut :e Bahwa saksi menjabat Ketua LKMD di Kampung Nafri sejak tahun 1984sampai dengan 1987;e Bahwa pada waktu saksi menjabat sebagai Ketua LKMD saksi tahu ada wargamasyarakat yang saling menggugat yaitu Polikarpus Awinero dan Enos Awi;e Bahwa saksi sebagai Ketua LKMD tahu saat itu lokasi atau obyek yangdisengketakan adalah tanah yang ditempati oleh Penggugat;e Bahwa waktu itu sengketa tersebut diseslesaikan secara hukum adat Nafri danmasalah tersebut sudah ada putusan adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syarabersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

menganut agama Hindu karena masihbanyak dalam masyarakat Hindu di Bali dijumpai perkawinan mereka hanyadilaksanakan menurut hukum agama tanpa dicatat di Kantor Catatan Sipil;Menimbang, bahwa dampak sosial yang akan timbul akibat dari perkawinanyang dilakukan menurut hukum agama yang dianggap tidak sah jika tidakdicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil adalah menyangkutanak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut dan juga status dari si wanita akantidak pasti di dalam lingkungan hukum adatnya

penggantian Tua Teno dari BERNADUS NARUNG keANTONIUS LATONG dari cerita masyarakat;Bahwa setahu saksi jaraknya rumah saksi dengan Rumah Gendang kurang lebih4 (empat) kilometer;Bahwa setahu saksi kubur TUAK berada dekat dengan RIPTON dengan jarak 78 meter dan ada kubur lain dari RIPTON dengan jarak 7 8 meter juga;Bahwa setahu saksi bentuk kubur berkeliling dan ada tanda berupa batu dan ada9 (Sembilan) kubur yang lain ada di halaman rumah Gendang TIRUS;Bahwa setahu saksi pergantian Tua Teno, upacara adatnya

saksi BERNADUS NARUNG membagi tanah di TIRUS tahun1999 pada tanggal 18 20 Januari 1999 dan MARTINUS LIMBON juga hadirtermasuk saat itu saksi juga hadir;Bahwa setahu saksi pada tanggal 13 Januari 2016 saat penyerahan Tua Tenodari BERNADUS NARUNG kepada ANTONIUS LATONG, saksi tidak hadir dansaksi hanya mendengar cerita dari ANTONIUS LATONG karena saksi denganANTONIUS LATONG tinggal dalam satu kampung;Bahwa setahu saksi penyerahan tua Teno dari BERNADUS NARUNG keANTONIUS LATONG belum dilaksanakan adatnya

Lodok Watu, Lodok Sompang, Lodok Pajong, Lodok Tando,Lodok Lengan, Lodok Bangun, Lodok Tebor dan Paten, Lodok Nimbar, Wae Bukadan Tokeng, Lodok Ngeles, Lodok Lea, Lodok Latong, Lodok Linus dan LangonTana, Lodok Ngelok, Lodok lando, Tembang, Mata Lain dan Turi; Bahwa setahu saksi tanah adat sudah habis dibagi; Bahwa saksi kenal dengan SILVANUS SELONG yang tinggal di GendangLENGU yang berjarak kurang lebih 50 (lima puluh) meter dengan GendangTIRUS; Bahwa setahu saksi di dalam Rumah Gendang peralatan adatnya

padawaktu itu, Mateus Sarang menggundang saksi ke kantor camat dan hasilpenyelesaian di kantor camat adalah penegsan dari camat jangan ada acaraPutusan Nomor 5/ PDT.G/ 2016/ PN.RTG., Hal.43 dari 77 hal.adat, selanjutnya Antonius latong patuh dengan himbauan camat sedangkanMateus Sarang tidak;Saksi kenal Martinus limbon sebagai anak wina dan istrinya adalah tanta saksisendiri, dan Martinus Limbon meninggal dunia pada tahun 2001 dengan usia 80an;Bahwa saksi hadir pada waktu acara pemakaman dan acara adatnya

Tuak serahkan ke Martinus Limbon, diserahkan sementara menunggu anakanak dari Rofinus Gandus menyelesaikan adatnya;Bahwa setahu saksi Watu sering memimpin ritual adat, sedangkan Tuak tidakpernah memimpin ritual adat;Bahwa setahu saksi acara adat harus dipimpin oleh tua Teno dan MartinusLimbon sejak menjadi Tua Teno pernah memimpin upacara adat;Bahwa setahu saksi tugastugas tua Teno adalah : membagi tanah kepadawarga, ritus adat, memimpin acara makan padi baru dan jagung baru;Bahwa setahu saksi orang

tidaksetuju, oleh sebab itu biasanya kami harus bertemu dengan pemiliktanah adat lebih dahulu dan jika mereka setuju baru kemudian kamimengambil langkah selanjutnya; Bahwa ada banyak Marga Osok di Sorong seperti Osok Tripila,Osok Samanas, Osok Klabin dan lainlain, jadi ketika kami pergi bertemudengan masyarakat adat kami melihat apakah Marga osok yang kamitemui ini memiliki tanah adat atau tidak dan jika Marga Osok ini sudahsetuju namun tuatua adat dalam lembaga adatnya yang tidak setujuHalaman

untuk mencari dokumendokumen mengikuti sisi formalitasnya sangat sulit, karena masyarakatmelihat lahannya misalnya lahan saksi adalah sejaunh mata memandang,jadi tidak dapat diimplementasikan secara konkrit, setelah adanya RUUMasyarakat adat yang sekarang sudah masuk pada tahap legislasinasional, nantinya harus ada turunan aturannya dalam peraturanpemerintah yang berarti Papua untuk masyarakat adatnya harusterpetakan dimana wilayahnya sehingga ketika ada Peraturan Daerahdatadata masyarakat adat

dapat dipetakan yang berarti masyarakat adatdapat memiliki kelembagaan dan wilayah adatnya, dan itu prosesnyasangat panjang.

Inti Kebun Lestari;Bahwa saksi tidak mengetahui wilayah adat Kampung Malamas;Bahwa Kampung Gisim wilayah adatnya berbatasan dengan wilayahadat saksi;Bahwa Kampung Klajari termasuk Distrik Segun dan wilayah adatnyaberbatasan dengan wilayah adat saksi;Bahwa Marga Nibran ada subsub marga yang separuhnya berada diDistrik Segun dan separuhnya lagi berada di Modan;Bahwa saksi tidak tahu Marga Nibran berada di lokasi lahan PT.

IntiKebun Lestari atau tidak;Bahwa marga yang wilayah adatnya masuk dalam lokasi PT. Inti KebunLestari adalah Marga Fadan, Marga Osok, Marga Simi, Marga Malalu,Marga Klasa, Marga Sede, Marga Klafuyu dan Marga Malaglilik.

keluar dari rumah;Bahwa saksi korban mengalami luka dan berdarah dibagian wajah;Bahwa pada saat itu terdakwa melihat dan mendengar sendiri saksi korbansementara telepon dan bicara dengan lakilaki yang bernama NIKO;Bahwa terdakwa memukul saksi korban sebanyak 2 (dua) kali;Bahwa terdakwa suka minum dan mabuk;Bahwa terdakwa sudah minta maaf kepada saksi korban;Bahwa terdakwa masih mencintai saksi korban;Bahwa terdakwa dan saksi korban baru menikah secara adat dan belum menikahsecara gerejawi karena adatnya

Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenalPenetapan Nomor 42/Pat.P/2015/PA.Sgt hal. 11 dari 14 hal.dengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis Hakimmengemukakan pertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengahmasyarakat Jambi yang agamis, terkenal dengan pepatah adatnya, adatbersendikan syara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku ditengah masyarakat Jambi adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam,berdasarkan ajaran yang terdapat di dalam alQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Pemohon dan Pemohon Il hidup di tengahmasyarakat Jambi yang agamis, terkenal dengan postulat adatnya, adatbersendikan syara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku ditengah masyarakat Jambi adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam,berdasarkan ajaran yang terdapat di dalam AlQuran.

perkawinan yang sah dengan tergugat;Menimbang, bahwa dengan kondisi rumah tangga penggugat dan tergugat tersebutdi atas, majelis hakim berpendapat bahwa telah cukup alasan apabila hubungan perkawinan10antara penggugat dan tergugat secepatnya diputus dengan perceraian guna menghindariterjadinya kemudharatan, tanpa mempersoalkan siapa yang salah dan siapa yang benar,sebab keduanya telah melakukan halhal yang tidak terpuji, sementara tidak ada pihakpihak yang berusaha mencegahnya dengan alasan penyelasaian adatnya

Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenaldengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.

Secara sosiologis, Majelis mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, Syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Penetapan Nomor 301/Pdt.P/2020/PA.Smdterkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syarabersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.