Ditemukan 5355 data
113 — 54
Pasal 714 ayat 2 Kompilasi Hukum EkonomiSyariah di atas, dan ini pula yang menjadi pendapat mayoritas pakar hukumIslam seperti yang dijelaskan oleh Wahbah azZuhaili dalam alFigh alIslamiWa Adillatuh, juz 5, halaman 27 yang kemudian diambil alin menjadi pendapatMajelis Hakim dalam pertimbangan hukum putusan ini, ketentuan tersebut padadasarnya diambil dari teks hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Abu Daud,Ibnu majah, Nasa, dan Tirmidzi dalam Kitab Sunan mereka, yang berbunyi :oF : pgs alll wo,
110 — 42
Riwayat Ahmad, Imam Empat,dan Tirmidzi. Hakim meriwayatkan dengan lafadz Usamah dan Nasa'l.Stes Sad SA) esowSasba Artinya: Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda: "Pembunuh tidakmendapat warisan apapun (dari yang dibunuh)." Riwayat Nasa'i danDaruguthni, dan dikuatkan oleh Abdul BarHIm. 36 dari 50 him.
12 — 8
Pangkajene Nomor 239/Pdt.G/201 7/PA.PRjperjanjian/kesepakatan menjadi hukum yang mengikat bagi para pihak yangmelakukan perjanjian tersebut;Menimbang, bahwa Majelis juga mendasarkan pada dalil naqli sebagaimanaQS. alMaidah ayat 1, yang berbunyi:Soils 1gdol Ngral cpl Led &Terjemahnya: "Wahai orangorang yang beriman, penuhilah akadakad itu".Dalam sebuah hadits riwayat Abu Dawud, Ahmad, Tirmidzi dan Daruqutni,yang berbunyi:webs Fee ge YO geben!
157 — 79
Dalam Kompilasi HukumIslam diuraikan dalam Pasal 212 bahwa hibah tidak dapat dicabutkembali kecuali hibah dari orang tua kepada anaknya:;Bahwa dalam hadits Rasulullah SAW riwayat Abu Daud, Tirmidzi, AnNasai, dan lbnu Majah.
51 — 21
Berikutkutipannya:Dalam sebuah Hadis Rasul yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi AbuDaud dan Ibnu MajjahRasul bersabda:Perempuan manapun yang minta cerai dari suaminya tanpa sebabsebab yangwajar yang menghalalkan, maka haramlah bagi perempuan itu membaui atau merasakan kewangian sorga nantinya Dari hadis tersebut jelaslah bahwa seorang wanita dilarang keras minta ceraidari suaminya kalau tidak ada alasanalasan yang sungguhsungguh dapatdibenarkan, hukumnya adalah haramHal. 19 dari 46 Put.No.0777
22 — 9
Tirmidzi Nomor 1423). Hadistini mengandung abstraksi hukum bahwa hukum itu ditegakkan terkecualiterhadap orangorang yang mempunyai halangan hukum yaitu (orang yangsedang tidur, anak kecil, dan orang gila), dengan demikian seorang mukallafHal. 46 dari 49 Hal.
95 — 45
Pasal 714 ayat 2 Peraturan Mahkamah AgungNomor 2 Tahun 2008 Tentang Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah di atas, danini pula yang menjadi pendapat mayoritas pakar hukum Islam seperti yangdijelaskan oleh Wahbah azZuhaili dalam alFigh alIslami Wa Adillatuh, juz 5,halaman 27 yang kemudian diambil alih menjadi pendapat Majelis Hakim dalampertimbangan hukum putusan ini, ketentuan tersebut pada dasarnya diambildari teks hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu majah,Nasa, dan Tirmidzi dalam Kitab
20 — 7
pengasuhan yang baik serta mendapatkan pendidikan dengan baik, dengan demikian majelis memandang bahwa kepentingankepentingan terbaik anakanak tersebut telah didapatkan bersama Penggugat,hal ini sejalan dengan hukum yang saat ini berlaku disebagian besar negara yangmensyaratkan bahwa pranatalaksanaan hak asuh anak harus melayani The bestinterests of the child (kepentingan terbaik anak);Menimbang, bahwa selain dalil dalam AlQur'an Majelis Hakim mengetengahkan dalil hadits yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi
44 — 16
menurut asas hukum, kesepakatan antaraPenggugat dan Tergugat merupakan Pacta Sunt Servanda (aggrementsmust be kept) sehingga harus dinyatakan bahwa setiapperjanjian/kesepakatan menjadi hukum yang mengikat bagi para pihakyang melakukan perjanjian tersebut;Menimbang, bahwa Majelis juga mendasarkan pada dalil naqdlisebagaimana QS. alMaidah ayat 1, yang berbunyi:r9AL Ig9ol Igiol cy sJl Leal LTerjemahnya: "Wahai orangorang yang beriman, penuhilah akadakad itu.Dalam sebuah hadits riwayat Abu Dawud, Ahmad, Tirmidzi
551 — 137
(HR Tirmidzi, lbnu Majah).; serta ditegaskan pula dalam Pasal174 ayat (1) KHI : Kelompokkelompok ahli waris terdiri dari : (a).Menuruthubungan darah dan Pasal 181 KHI : Bila seorang meninggal tanpameninggalkan anak dan ayah, maka Saudara lakilaki dan saudara perempuanseibu masingmasing mendapat seperenam bagian.bila mereka itu dua orangatau lebin maka mereka bersamasama mendapat sepertiga bagian.Bahwa sebagai ahli waris yang sah Penggugat tidak menutup mataterhadap keberadaan Tergugat meskipun menurut
88 — 61
Tirmidzi dan lbnu Majah) dan pendapat Fugoha dalam kitabBajuri juz Il halaman 195 : Artinya : Apabila seorang lakilaki berceraidengan isterinya, dan dia mempunyai anak dari perkawinannya denganisterinya itu, isterinya lebih berhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa penyimpangan atau pengecualian ketentuanPasal 105 KHI diatas dapat dibenarkan dengan memahami secara acontrario (mafhum mukhalafah) ketentuan yang diatur dalam Pasal 26 Ayat(1) Undang Undang Nomor 23 Tahun 2002 sebagaimana telah diubahdengan
Tirmidzi dan lbnu Majah)dan pendapat Fugoha dalam kitab Bajuri juz Il halaman 195 :Artinya : Apabila seorang lakilaki bercerai dengan isterinya, dan diamempunyal anak dari perkawinannya dengan isterinya itu, isterinyalebih berhak untuk memeliharanya Bahwa berdasarkan Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 1 Tahun2017, Hakim perlu. memberikan pertimbangan dan nantinyamencantumkan dalam amar putusan bahwa Penggugat Rekonvensiselaku pemegang hak hadhanah harus memberi akses kepadaTergugat Rekonvensi untuk
94 — 47
Tirmidzi danlbnu Majah) danLs: eIL dg osl,o aiil plug ale all nbo all Jgwy Jlslaw a) quails shcg a) nibs lS lie wuld al Jg wyJL as. bo at jus Vl oljlg Vial oLl ula slo> a) sp >>9rSii elle a: gy sleail : Go alll Jo, Lgl Bahwasannya Rasulullah saw telah didatangi oleh seorang wanita danberkata (wanita) : Ya Rasulullah sesungguhnya anak saya ini perut sayalahyang mengandungnya dan air susu sayalah yang diminumnyaserta pangkuansayalah tempat penjagaannya, sedang ayahnya telah menceraikan saya dan iabermaksud
65 — 26
Tirmidzi).> Bahwa berdasarkan ketentuanketentuan yang dikemukakan tersebut diatas, Majelis Hakim berpendapat ketentuan yang termuat dalam putusanMahkamah Konstitusi bertentangan dengan ketentuan Hukum Islam, dalamperkara a quo Majelis Hakim berpendapat Para Penggugat memiliki45hubungan keperdataan yang sempurna dengan ibunya dan memilikihubungan keperdataan yang terbatas dengan bapak biologisnya (pewaris),dimaksudkan hubungan keperdataan terbatas hanya sebatas dalam halmemberikan biaya hidup sampai
15 — 1
(Sunan Abi Dawud: VI/262, no. 2180, Sunan At Tirmidzi:1/328, no. 1195) dan hal ini sudah disadari oleh Pemohon dandisepakati bersama Termohon;6.7 Bahwa Termohon tidak melakukan perbuatan sebagaimandituduhkan Pemohon, dan kenyataanya selama ini Termohon tetapmengasuh anakanaknya dengan baik dan khususnya anak ketiga yangberusia 3 tahun bernama masih tinggal bersama Termohon.
31 — 14
Tirmidzi dan lbnu Majah) dan pendapat Fugoha* dalam kitab Bajuri juzIl halaman 195 : Artinya : Apabila seorang lakilaki bercerai denganisterinya, dan dia mempunyai anak dari perkawinannya dengan isterinya itu,isterinya lebih berhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa terhadap anak kedua Penggugat dan Tergugatyang bernama Anak II Penggugat dan Tergugat, Majelis berpendapat olehkarena anak tersebut telah tinggal bersama dengan Penggugat dan dinilai olehMajelis telah merasa nyaman bersama Penggugat
76 — 11
Tirmidzi dan lbnu Majah) dan pendapat Fugoha dalam kitabBajuri juz Il halaman 195 : Artinya : Apabila seorang lakilaki berceraidengan isterinya, dan dia mempunyai anak dari perkawinannya denganisterinya itu, isterinya lebin berhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa oleh karena Penggugat rekonvensi mengajukanHadhanah/hak asuhnya berada kepada Penggugat, sebagaimana anaktersebut masih dibawah umur dan tentu masih sangat bergantung kepadabantuan dan pertolongan Penggugat rekonvensi selaku ibu kandungnya
15 — 1
Tirmidzi danlbnu Majah) dan pendapat Fugoha* dalam kitab Bajuri juz Il halaman 195 :Artinya : Apabila seorang lakilaki bercerai dengan isterinya, dan diamempunyai anak dari perkawinannya dengan isterinya itu, isterinya lebihberhak untuk memeliharanya ;Menimbang, bahwa penyimpangan atau pengecualian ketentuan Pasal105 KHI diatas dapat dibenarkan dengan memahami secara a contrario(mafhum mukhalafah) ketentuan yang diatur dalam Pasal 26 Ayat (1) UndangUndang Nomor 23 Tahun 2002 sebagaimana telah diubah
73 — 5
AlHadits riwayat Imam At Tirmidzi yang berbunyi :Ali cle Gs glesll o ginal) GUL Y 53 la Gb USArtinya : Setiap perceraian adalah sah hukumnya, kecuali perceraianyang dilakukan oleh orang yang idiot yang kurang sempurnaakalnya .3.Yurisprudensi Mahkamah Agung RI Nomor 136/K/AG/1997, tanggal 26Februari 1998 yang pada pokoknya menyatakan bahwa pisah rumahmerupakan indikasi terjadinya perselisihnan dan pertengkaran yang terusmenerus;Menimbang, bahwa berdasarkan halhal tersebut di atas, Majelis Hakimberpendapat
60 — 13
,Jawab Rasul s.a.w, Ibunya;Bahkan dari Sayyidatina Aisyah RA pula dijelaskan pula sabdaRasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At Tirmidzi,lbnu Majah dan Ibnu Hibban sebagai berikut:Artinya: Sekiranya aku diperintahkan Allah agar seseorang bersujudkepada orang lain, maka sungguh akan aku perintahkan agarpara istri bersujud kepada suaminya, karena besarnya haksuami yang dimilikinya terhadap seorang istri .Bahwa posita no. 5 tidak benar mengenai dalildalil yang menyebutkanbahwa sejak
30 — 13
(Mughni alMuhtaj, 4/527).Seorang istri yang mudah meminta cerai suaminya hanya karenapermasalahan sepele, maka dia tidak akan mencium baunya surga (HR AbuDaud, Tirmidzi, dan lbnu Majah)15.