Ditemukan 2158 data
104 — 58
dibawah sumpah dalam persidangan saksi memberikanketerangan sebagai berikut : Bahwa saksi adalah pegawai KUA Buluspesantren; Bahwa saksi bertugas mendampingi Kepala KUA dalam pelaksanaanpernikahan; Bahwa saksi mengetahui pernikahan Termohon dan Termohon Il;Putusan Nomor 1085/Pdt.G/2016/PA.KbmHalaman 4 dari 9 halaman Bahwa setahu saksi pernikahan Termohon dan Termohofkarena pernikahannya kurang waktu dari pelaksanaan pernika Bahwa wali nikah dalam pernikahan Termohon dan Buluspesantren, namun wali nasabnya
10 — 1
KBQEKRABRODPSO PQPLOCRA weHOeSxa OQ& VEOxERAQS KE RQNE +%QeArtinya : Untuk menetapkan sikap adlol dari wali agar dia dapatmengawnkan, hendaklah weli yang bersangkutan menolakmengawnkan di muka hakim, setelah hakim memintanya untuk itu,sedang pihak wanita dan pria pelamarhadir dalam majlis tersebut; Memperhatikan pendapat ahli figih dalam Mughnil Muhtaj Ill yang berbunyi :OA SOC NSO QSOS 5 AA08O QO 0"OB AIPROEACOON OF O1L Hf SOO OCAIESteresArtinya : Demikian pula dikawnkan oleh Hakim, bila wali nasabnya
15 — 2
dokumen tersebut merupakan dokumen sah yangdibuat pejabat berwenang sehingga pencatatan status nikah para pemohontersebut seharusnya tidak terjadi tanpa didasari bukti nikah yang sah menuruthukum karena para pemohon tidak mempunyai bukti sah pernikahannya,karenanya kedua bukti tersebut sudah sepatutnya dinyatakan tidak mempunyaikekuatan hukum mengikat;Menimbang, bahwa para pemohon mendalilkan bahwa wali nikahPemohon II adalah wali hakim dan ternyata wali nikah Pemohon II adalahorang lain karena wali nasabnya
28 — 12
adhol (enggan);Menimbang, bahwa karena Wali Pemohon adhol (enggan menikahkan) antaraPemohon dengan Calon Suami, maka pernikahan antara keduanya dapat dilangsungkan dengan wali hakim sesuai Pasal 23 ayat (2) Kompilasi Hukum Islam ;Menimbang, bahwa Majelis Hakim berpendapat perlu mengetengahkan pendapatsebagaimana tersebut dalam kitab Mughnil Muhtaj, yang diambil alih sebagai pendapatMajelis, yang berbunyi :Artinya : Demikian pula sultan (pemerintah) berhak menjadi wali untukmenikahkan, bila wali nasabnya
12 — 1
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi :Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlolwalaupun dengan paksa, atau enggan mengawinkannya, makahakimlah yang mengawinkannya5.
9 — 1
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi :Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlol walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannyaMenimbang , bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangan tersebut di ataspermohonan Pemohon cukup beralasan dan tidak berlawanan dengan hukum, maka pamanPemohon sebagai wali harus dinyatakan adhol dan permohonan Pemohon patutdikabulkan;Menimbang, bahwa perkara ini termasuk dalam lingkup perkara bidangperkawinan
14 — 0
Kitab Mughnil Muhtaj Ill yang berbunyi:cee eect Sl + Ualitle 9 32145" Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlo! walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannya3.
12 — 2
Memperhatikan pendapat ahli fiqih dalam kitab Qolyubi Wa Umairoh juz IIhalaman 225 ; 552222 2522 n nn nnn nnn nnn nnn nnn nnn nennn neertinya : Untuk menetapkan sikap adlol dari wali agar dia dapat mengawinkan,hendaklah wali yang bersangkutan menolak mengawinkan di muka hakim,setelah hakim memintanya untuk itu, sedang pihak wanita dan pria pelamarhadir dalam majelis tersebut ; Memperhatikan pendapat ahli fiqih dalam Mughnil Muhtaj HI yang berbunyi : rtinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya
15 — 6
istri.Menimbang, bahwa penggugat dalam hal ini adalah ayah kandungtergugat I, maka secara hukum penggugat memiliki hak dan kepentingan dalampengajuan pembatalan nikah tersebut.Menimbang, bahwa berdasarkan faktafakta sebagaimana telahdisimpulkan di muka, maka pengadilan berpendapat bahwa terbukti pelaksanaanpernikahan para tergugat tersebut tidak memenuhi salah satu rukun perkawinanmenurut agama Islam, yakni dilakukan tidak dengan wali yang sah, karena walinikahnya adalah wali hakim, padahal wali nasabnya
18 — 7
menetapkan sikap adilol dari wali agar dia dapatmengawnkan, hendaklah wali yang bersangkutan menolakmengawnkan di muka hakim, setelah hakim memintanya untuk itu,sedang pihak wanita dan pra pelamarhadir dalam majlis tersebut, Memperhatikan pendapat ahli figin dalam Mughnil Muhtaj Ill yang berbunyi :Halaman 6 dari 9 : Penetapannomor: 226/Pdt.P/2017/PA.BjnOA FOC NSO QAOOS $A1008@ QO OmOP APROEACO OND O22 SOON SOCAISteresCk OCrOGeOnuW tlQmeCrOneesF AAArtinya : Demikian pula dikawnkan oleh Hakim, bila wali nasabnya
7 — 0
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi :Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlol walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannya3.
15 — 1
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi : Penetapan Wali Adhol, nomor: 0171/Pdt.P/2013/PA.TA palaman 5 dari 8 Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlol walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannyaeee ole peel e eeeen r 5 Kitab Qulyubi juz Il halaman 225 :Artinya : Untuk menetapkan sikap adlol dari wali agar dia dapat mengawinkan, hendaklah waliyang bersangkutan menolak mengawinkan di muka hakim, setelah hakim memintanyauntuk itu,
1.Saddan, S.Pdi bin yusen
2.Delviana Abong binti Ambrosius Ama Payon
55 — 21
dibayar tuna; Bahwa sebelum menikah Pemohon berstatus bujang dan Pemohon Ilberstatus gadis; Bahwa antara Pemohon dan Pemohon II tidak ada hubungan keluargaatau sesusuan atau hal lain yang menghalangi pernikahan Pemohon dengan Pemohon Il; Bahwa itsbat nikah para Pemohon dimaksudkan untuk pengurusan aktakelahiran anak para pemohon serta keperluan lainnya;Bahwa selanjutnya para Pemohon tidak mengajukan apapun lagi danmenegaskan bahwa Pemohon Il tidak mempunyai keluarga yang seagama dansemua keluarga nasabnya
Norbaiti binti Ruslie K
21 — 0
sehingga tidak dapat didengar keterangannya,sehingga menjadi bukti kKeengganan atau keadhalan wali terhadap pernikahanPemohon dengan Aditya Permadi (calon suami Pemohon);Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengemukakan pendapatFugaha dalam Kitab lanatut Thalibin Juz Ill halam 319 yang artinya sebagaiberikut :Bila telah jelas wali itu bersembunyi dan membangkang, maka Hakimlah yangmengawinkannyaDan juga di dalam Kitab Mughni El Muhtaj Juz 3 yang artinya :Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya
11 — 1
hubungansuamiistri (hubungan sex) dengan lakilaki lain, sehingga Termohonmengandung dan melahirkan anak sebagaimana tersebut pada point3 diatas, mendasarkan pada alasan tersebut, maka Pemohon jugatidak mengakui atas anak yang dilahirkan Termohon sebagaimanatersebut pada point 3 diatas sebagai benih atau anak kandung dariPemohon, sehingga kemudian untuk kejelasan nasab dari anaktersebut dan apalagi anak tersebut adalah seorang perempuan yangkelak di kemudian hari bila menikah membutuhkan sorang wali nikahsesuai nasabnya
8 — 1
mereka;Menimbang, bahwa bahwa Pasal 22 Kompilasi Hukum Islam menerangkanbahwa apabila wali nikah yang paling berhak urutannya tidak memenuhi syaratsebagai wali nikah atau oleh karena wali nikah itu menderita tuna wicara, tunarungu atau sudah udzur, maka hak menjadi wali bergeser kepada wali nikah yanglain menurut derajat berikutnya;Menimbang, bahwa bagi wanita yang tidak memiliki wali nasab atau wallnasabnya berada di tempat yang jauh yang sulit untuk dihadirkan atau dimintakanizinnya atau wali nasabnya
7 — 0
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi :Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlol walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannyaLI= i= = se Sa" OO S5 Kitab Qulyubi juz Il halaman 225 :Artinya : Untuk menetapkan sikap adlol dari wali agar dia dapat mengawinkan, hendaklah waliyang bersangkutan menolak mengawinkan di muka hakim, setelah hakim memintanyauntuk itu, sedang pihak wanita dan pria pelamar hadir dalam majlis tersebut ;Menimbang
15 — 1
Kitab Mughnil Muhtaj III yang berbunyi :Artinya : Demikian pula dikawinkan oleh Hakim, bila wali nasabnya adlol walaupun dengan paksa,atau enggan mengawinkannya, maka hakimlah yang mengawinkannya4.off eee ore pee ra een , 5.
84 — 11
hidupnyaseharihari, biaya pendidikan dan sebagainya beralih dari orang tua asal kepadaorangtua angkat sebagaimana diatur dalam Pasal 171 huruf (h) KompilasiHukum Islam;3 Bahwa, pengangkatan anak tidak memutuskan hubungan nasab antara anakdengan orang tua kandungnya maupun keluarga orang tuanya;4 Bahwa, bagi anak angkat perempuan yang menjadi wali nikahnya adalah ayahkandungnya sesuai penjelasan Pasal 19 Kompilasi Hukum Islam, dan apabilaternyata ia tidak mempunyai wali nasab yang berhak atau wali nasabnya
sekalikali bukanlah bapak dari seorang lakilaki di antarakamu, tetapi Dia adalah Rasulullah dan penutup nabinabi. dan adalah AllahMaha mengetahui segala sesuatu.Menimbang, bahwa dalildalil firman Allah SWT. diatas mengandung unsur yangsangat penting untuk tidak merubah status nasab anak yang dijadikan anak angkat, sebabdari asbabunnuzul surat AlAhzab ayat 40 diatas menunjukkan pengangkatan anak yaituZaid bin Haritsah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. boleh dilakukan namun tidakdengan mengubah status nasabnya
18 — 14
Bahwa kedudukan Para Pemohon adalah sebagai orang tua dari tigaorang anak yang bernama PUTRI AYU ANDREANI binti SARJANI, lahir tanggal04 Oktober 2004, MUHAMMAD RISKI bin SARJANI, lahir tanggal 09 Nopember2010 dan NUR RAHMAT bin SARJANI, lahir tanggal 25 Pebruari 2012 yangingin ditetapbkan asal usul atau nasabnya kepada Para Pemohon.
Anakyang lahir dari hubungan senggama demikian dapat dinasabkan kepadaayahnya bila dpat dibuktikan bahwa memang benar si suaami menyangkaperempuan tersebut adalah isterinya dan tenggang waktu kelahiran anakminimal enam bulan sejak terjadinya senggama.Bahwa anak yang ditetapbkan nasabnya berdasar atas salah satu dari tigakeadaan tersebut di atas disebut dengan anak syari sementara anak yangtidak dapat dinasabkan kepada ayahnya disebut dengan anak thabi'ly;Bahwa dari faktafakta hukum yang terungkap