are )Artinya : Seorang perempuan ketika dimintaketerangannya (sewaktu nikah) mendadakmerobah nama dan keturunannya, sehingga hakim(gqadli) mengawinkannya dengan nama itt ;kemudian ternyata nama dan nasabnya bukanitu, maka hukumnya sebagai berikut : Biladisyaratkan sewaktu. akad dengan ucapan"Saya menikahkan kamu ini (kemudian disebutnamanya ) dengan wanita ini (kemudiandisebutkan namanya), maka sahlah nikahnya.Apakah nama itu dari hakim (qadli) atau dariwanita itu, sebab yang menjadi pokok adalahmaksud

Ibrahim Kaoy selaku qadli nikahpada waktu itu. Yang menjadi wali nikah adalah Pawang Usman(ayah kandung Pemohon II) dengan disaksikan oleh dua orang Saksimasingmasing benama Tgk. Jamalul Hakim dan Tgk. Mawardidengan mahar berupa emas sebesar 4 mayam dibayar tunai;Halaman 2 dari 10 halaman Penetapan Nomor2. Bahwa, antara Pemohon dengan Pemohon Il tidak terdapathubungan muhrim dan ketika terjadinya akad nikah tersebutPemohon dan Pemohon II tidak dalam ikatan perkawinan denganorang lain;3.

Para fugahamenerapkan syaratsyarat sebagai wali muhakkam apabila: pertama.Pejabat qadli tidak ada baik secara real maupun formil maka wallmuhakkam tidak disyaratkan seorang ulama mujtahid. Kedua.

Pejabatgadli ada namun qadli tidak mau menikahkan atau bukan ahli, makaHalaman 11 dari 19 halaman Penetapan Nomor 292/Padt.P/2020/PA.Ppg.seorang wali muhakkam disyaratkan seorang yang mempunyai kriteriaulama mujtahid;Menimbang, bahwa yang menjadi alasan utama para Pemohonmenggunakan walimuhakkam, secara sosial dapat dimaknai bahwabilamana keduanya tidak segera menikah maka akan memiliki dampak yanglebin besar lagi baik dari segi norma agama maupun norma adat istiadatserta norma kesopanan, para Pemohon

Mawardiselaku qadli nikah pada waktu itu. Yang menjadi wali nikah adalah Idris (ayahkandung Pemohon II) dengan disaksikan oleh dua orang saksi masingmasingbenama Tgk. khairunnas dan Tgk. M. yusuf dengan mahar berupa emas sebesar 4mayam dibayar tunai;2. Bahwa, antara Pemohon dengan Pemohon II tidak ada hubungan mahram danketika terjadinya akad nikah tersebut Pemohon dan Pemohon II tidak dalam ikatanperkawinan dengan orang lain;3. Bahwa semenjak terjadinya akad nikah Pemohon dengan Pemohon I!

olehkarenanya telah memenuhi syarat formil dan meteriil kesaksian sehinggakesaksian 2 (dua) orang saksi tersebut dapat dipertimbangkan ;Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan saksisaksi dimanaantara satu dengan yang lainnya saling bersesuaian, maka Majelis Hakimmenemukan faktafakta hukum di persidangan sebagai berikut: Bahwa, Pemohon telah menikah dengan Pemohon II pada tahun 1996di Gampong Jambak Kecamatan Pante Ceureumen Kabupaten Aceh Barat.Pernikahan tersebut dilangsungkan oleh Tgk Hasbalah sebagai qadli

jacaausArtinya : " Seorang Qadli yang tidak mampu mendamaikan keduanya, maka boleh menceraikannya dengan talak Bain ;Menimbang bahwa berdasarkan pada pertimbanganpertimbangan tersebut di atas,maka Majelis Hakim berpendapat bahwa gugatan Penggugat telah cukup alasan dan memenuhiketentuan pasal 116 huruf g Kompilasi Hukum Islam dan pasal 19 huruf f Peraturan Pemerintahnomor 9 tahun 1975, oleh karena itu gugatan Penggugat dapat dikabulkan ; Menimbang bahwa semua biaya yang timbul dalam perkara ini dibebankan

halaman Penetapan Nomor 348/Padt.P/2020/PA.Ppg.e Adanya tingkat pemahaman dan pengetahuan masyarakat yang minimtentang masalah perwalian dalam pernikahan;e Sudah menjadi kebiasaan di masyarakat untuk menunjuk orang yangdianggap memiliki ilmu pengetahuan di bidang agama yang cukup, untukmenjadi wali dalam ijab kabul bagi wanita yang tidak memiliki wali nasab,sebagai wali muhakkam;e Syarat menggunakan wali muhakkam, para fugaha menerapkan syaratsyarat sebagai wali muhakkam apabila: pertama pejabat qadli

Kedua, pejabat gadli ada namun qadli tidakmau menikahkan atau bukan ahli, maka seorangwali muhakkam disyaratkan seorang yang mempunyai kriteria ulamamujtahid;Menimbang, bahwa yang menjadi alasan utama para Pemohonmenggunakan wali muhakkam, secara sosial dapat dimaknai bahwa bilamanakeduanya tidak segera menikah maka akan memiliki dampak yang lebih besarlagi baik dari segi norma agama maupun norma adat istiadat serta normakesopanan, para Pemohon yang telah menjalin hubungan sangat dekatberpotensi

Penetapan No. 1/Pdt.P/2021/PA.Kmn Adanya tingkat pemahaman dan pengetahuan masyarakat yang minimtentang masalah perwalian dalam pernikahan; Sudah menjadi kebiasaan di masyarakat untuk menunjuk orang yangdianggap memiliki ilmu pengetahuan di bidang agama yang cukup, untukmentaukilkan ijab bahkan ditunjuk sebagai wali nikah bagi wanita yangtidak memiliki wali nasab sebagai wali muhakkam; Syarat menggunakan wali muhakkam, Para fuqaha menerapkan syaratsyarat sebagai wali muhakkam apabila: pertama, Pejabat qadli

Kedua, Pejabat qadli ada namun qadili tidakmau menikahkan atau bukan ahli, maka seorang wali muhakkamdisyaratkan seorang yang mempunyai kriteria ulama mujtahid; Hal tersebut membuat para Pemohon melangsungkan perkawinannya dibawah tangan yang berimplikasi pada pihak yang berhak menjadi walinikah;Menimbang, bahwa yang menjadi alasan utama para Pemohonmenggunakan wali muhakkam.

Pejabat qadli adanamun qadli tidak mau menikahkan atau bukan ahli, maka seorangwali muhakkam disyaratkan seorang yang mempunyai kriteria ulamamujtahid; Hal tersebut membuat para Pemohon melangsungkanperkawinannya di bawah tangan yang berimplikasi pada pihak yangberhak menjadi wali nikah;Menimbang, bahwa yang menjadi alasan utama para Pemohonmenggunakan wali muhakkam.

Pejabat qadli tidak ada baik secarareal maupun formil maka wali muhakkam tidak disyaratkan seorang ulamamujtahid. Kedua.

Pejabat gadli ada namun qadli tidak mau menikahkan ataubukan ahli, maka seorang wali muhakkam disyaratkan seorang yang mempunyaikriteria ulama mujtahid; Para Pemohon termasuk orangorang yang tidak mampu, sehingga tidakmemiliki cukup uang untuk dapat mencatatkan perkawinannya di Kantor UrusanAgama (KUA), karena untuk dapat mencatatkan perkawinan di Kantor UrusanAgama (KUA) memerlukan biaya yang bagi sebagian orang terasa begitu berat.Hal tersebut membuat para Pemohon melangsungkan perkawinannya di

namanya; Bahwa mahar pernikahan Pemohon dan Pemohon Il adalah uangebesar Rp. 100.000, ( seratus ribu rupiah); Bahwa saksi diajak oleh Pemohon untuk ikut bersama mereka perginikah; Bahwa yang pergi ikut dengan Pemohon dan Pemohon Il adalahsaksi sendiri beserta Agus, hanya satu mobil; Bahwa saksi sebelumnya tidak ada diberitahu oleh Pemohon danPemohon Il kalau mereka akan menikah di Lubuk Basung; Bahwa dalam acara akad nikah hanya kami yang hadir, yaitu saksi,Pemohon dan Pemohon Il serta Agus dan qadli

Pernikahantersebut dilangsungkan oleh Tgk Banda sebagai qadli nikah pada waktu itu denganwali nikah Muhibuddin (ayah kandung Pemohon 11); Bahwa saksi nikah Banta Kiyah dan Abdullah, dengan mahar berupa emassebesar 5 (lima) mayam dibayar tunai; Bahwa, pernikahan Pemohon dan Pemohon II telah dilaksanakan menuruthukum Islam dan tidak ada halangan/larangan perkawinan baik karena hubungannasab, hubungan sesusuan atau karena masih terikat perkawinan dengan pihakpihak lain; Bahwa selama dalam perkawinan

kesaksian sehinggakesaksian 2 (dua) orang saksi tersebut dapat dipertimbangkan ;Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan saksisaksi dimanaantara satu dengan yang lainnya saling bersesuaian, maka Majelis Hakimmenemukan faktafakta hukum di persidangan sebagai berikut:Halaman 11 dari 10 halaman Penetapan Nomor0345/Pdt.P/2016/MS.Mbo Bahwa Pemohon telah menikah dengan pemohon II tahun 1994 diGampong Keutambang, Kecamatan Pante Ceureumen Kabupaten AcehBarat, yang menikahkan adalah Tgk.Samsudin selaku qadli

Ibrahim Kaoy selaku qadli nikahpada waktu itu. Yang menjadi wali nikah adalah Alicam (ayahkandung Pemohon Il) dengan disaksikan oleh dua orang saksimasingmasing benama Tgk. Kasem dan Tgk. M. Salem denganmahar berupa emas sebesar 3 mayam dibayar tunai;2. Bahwa, antara Pemohon dengan Pemohon Il tidak adahubungan mahram dan ketika terjadinya akad nikah tersebutPemohon dan Pemohon II tidak dalam ikatan perkawinan denganorang lain;3.

,rcgaulArtinya: Seorang Qadli yang tidak mampu mendamaikan keduanya, maka bolehmenceraikannya dengan talak Bain ; Menimbang bahwa berdasarkan pada pertimbanganpertimbangan tersebut di atas,Majelis Hakim berpendapat bahwa gugatan Penggugat telah cukup alasan dan memenuhiketentuan pasal 19 huruf f Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 jo.

Maka berdasarkan ketentuan Pasal 19 huruf f Peraturan Pemerintah No. 9Tahun 1975 jo Pasal 119 huruf f Kompilasi Hukum Islam, gugatan Penggugat tersebutdikabulkan.Menimmbang, bahwa menurut doktrin hukum Islam, sebagaimana ditulis dalamkitab Fiqhussunnah Jilid VIII halaman 121122, faidzaa tsbata ladal qadli bibayyinatizzauzati awi'tiraafiz zauji, wakaanal idzaau mimmaa laa yustathau maahu dawaamilisyrati baina amtsaalihina, waajuzal qadli anil ishlahi bainahuma, thallaqaha thalqatanbaainataan (bahwa

Ibrahim Kaoy selaku qadli nikahpada waktu itu. Yang menjadi wali nikah adalah Husen (ayahkandung Pemohon Il) dengan disaksikan oleh dua orang saksimasingmasing benama Tgk. Mawardi dan Tgk. Jamalul Hakimdengan mahar berupa emas sebesar 4 mayam dibayar tunai;2. Bahwa, antara Pemohon dengan Pemohon Il tidak adahubungan mahram dan ketika terjadinya akad nikah tersebutPemohon dan Pemohon II tidak dalam ikatan perkawinan denganorang lain;3.

Saleh, yang menjadi qadli nikah adalah Tgk. M.Isa serta yang menjadi saksi nikah adalah Tgk. Imum Muhammad dan Tgk.Hal 1 dari 8 Hal. Perkara No.0128/Pdt.G/2016/MS.Lsm..Usman yang merupakan aparatur Gampong Teungoh ( sesuai dengan suratketerangan No. 70/13/2016 yang dikeluarkan oleh Geuchik Gampong Teungoh )dengan mahar 5 ( lima ) mayam emas ( tunai ). Bahwa setelah menikah antara Penggugat dan Tergugat, bertempat tinggal dirumah orang tua Penggugat di Lr.

Yunan selaku qadli nikah pada waktu itu, yang menjadiwali nikah adalahA. Wahab ayah kandung Pemohon II dengan disaksikan oleh dua orangsaksi masingmasing bernama Tgk. Abu Bakar dan Tgk.

IbrahimKaoy selaku qadli nikah pada waktu itu, yang menjadi wali nikahadalah Idris ayah kandung Pemohon II dengan disaksikan oleh duaorang saksi masingmasing bernama Tgk.