penggantian Tua Teno dari BERNADUS NARUNG keANTONIUS LATONG dari cerita masyarakat;Bahwa setahu saksi jaraknya rumah saksi dengan Rumah Gendang kurang lebih4 (empat) kilometer;Bahwa setahu saksi kubur TUAK berada dekat dengan RIPTON dengan jarak 78 meter dan ada kubur lain dari RIPTON dengan jarak 7 8 meter juga;Bahwa setahu saksi bentuk kubur berkeliling dan ada tanda berupa batu dan ada9 (Sembilan) kubur yang lain ada di halaman rumah Gendang TIRUS;Bahwa setahu saksi pergantian Tua Teno, upacara adatnya

saksi BERNADUS NARUNG membagi tanah di TIRUS tahun1999 pada tanggal 18 20 Januari 1999 dan MARTINUS LIMBON juga hadirtermasuk saat itu saksi juga hadir;Bahwa setahu saksi pada tanggal 13 Januari 2016 saat penyerahan Tua Tenodari BERNADUS NARUNG kepada ANTONIUS LATONG, saksi tidak hadir dansaksi hanya mendengar cerita dari ANTONIUS LATONG karena saksi denganANTONIUS LATONG tinggal dalam satu kampung;Bahwa setahu saksi penyerahan tua Teno dari BERNADUS NARUNG keANTONIUS LATONG belum dilaksanakan adatnya

Lodok Watu, Lodok Sompang, Lodok Pajong, Lodok Tando,Lodok Lengan, Lodok Bangun, Lodok Tebor dan Paten, Lodok Nimbar, Wae Bukadan Tokeng, Lodok Ngeles, Lodok Lea, Lodok Latong, Lodok Linus dan LangonTana, Lodok Ngelok, Lodok lando, Tembang, Mata Lain dan Turi; Bahwa setahu saksi tanah adat sudah habis dibagi; Bahwa saksi kenal dengan SILVANUS SELONG yang tinggal di GendangLENGU yang berjarak kurang lebih 50 (lima puluh) meter dengan GendangTIRUS; Bahwa setahu saksi di dalam Rumah Gendang peralatan adatnya

padawaktu itu, Mateus Sarang menggundang saksi ke kantor camat dan hasilpenyelesaian di kantor camat adalah penegsan dari camat jangan ada acaraPutusan Nomor 5/ PDT.G/ 2016/ PN.RTG., Hal.43 dari 77 hal.adat, selanjutnya Antonius latong patuh dengan himbauan camat sedangkanMateus Sarang tidak;Saksi kenal Martinus limbon sebagai anak wina dan istrinya adalah tanta saksisendiri, dan Martinus Limbon meninggal dunia pada tahun 2001 dengan usia 80an;Bahwa saksi hadir pada waktu acara pemakaman dan acara adatnya

Tuak serahkan ke Martinus Limbon, diserahkan sementara menunggu anakanak dari Rofinus Gandus menyelesaikan adatnya;Bahwa setahu saksi Watu sering memimpin ritual adat, sedangkan Tuak tidakpernah memimpin ritual adat;Bahwa setahu saksi acara adat harus dipimpin oleh tua Teno dan MartinusLimbon sejak menjadi Tua Teno pernah memimpin upacara adat;Bahwa setahu saksi tugastugas tua Teno adalah : membagi tanah kepadawarga, ritus adat, memimpin acara makan padi baru dan jagung baru;Bahwa setahu saksi orang

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis, terkenaldengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakanpertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenaldengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.

Sehingga secara sosiologis Majelis Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakatMinang yang agamis, terkenal dengan postulat adatnya, adatbersendikansyara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku di tengahmasyarakat Minang adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam,berdasarkan ajaran yang terdapat di dalam AlQuran.

Sasaleno tidak mengetahuikonsekuensi hukum dari adatnya tentang perubahan marga/fam yang tertera dalamakta kelahiran anaknya tersebut;Menimbang, bahwa sebagaimana fakta hukum dan pertimbangan diatas, makaHakim tidak menemukan alasan alasan tersebut dari bukti bukti surat dan saksisaksiyang Pemohon ajukan, sehingga alasanalasan perubahan nama yang dimohonkonoleh pemohon tidak mempunyai dasar yang jelas, maka permohonan Pemohontentang perubahan nama kesuluruhan anak angkatnya adalah tidak berdasar

Sehingga secara sosiologis Hakim tunggal mengemukakanpertimbangan bahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakatyang agamis, terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara,syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku di tengahmasyarakat adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkanajaran yang terdapat di dalam AlQuran.

karenanya permohonan pengesahan pernikahan yang diajukan olehPemohon dan Pemohon II tersebut dapat untuk dipertimbangkan;Menimbang, bahwa Hakim wajib menggali, mengikuti, dan memahami nilainilai hukum dan rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat, quod est Pasal 5ayat (1) Undangundang Nomor 48 Tahun 2009 Tentang Kekuasaan Kehakiman.Sehingga secara sosiologis Majelis Hakim mengemukakan pertimbangan bahwaPemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat Minang yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya

keluar dari rumah;Bahwa saksi korban mengalami luka dan berdarah dibagian wajah;Bahwa pada saat itu terdakwa melihat dan mendengar sendiri saksi korbansementara telepon dan bicara dengan lakilaki yang bernama NIKO;Bahwa terdakwa memukul saksi korban sebanyak 2 (dua) kali;Bahwa terdakwa suka minum dan mabuk;Bahwa terdakwa sudah minta maaf kepada saksi korban;Bahwa terdakwa masih mencintai saksi korban;Bahwa terdakwa dan saksi korban baru menikah secara adat dan belum menikahsecara gerejawi karena adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Pemohon dan Pemohon Il hidup di tengahmasyarakat Minang yang agamis, terkenal dengan postulat adatnya, adatbersendikan syara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlakudi tengah masyarakat Minang adalah adat yang sesuai dengan syariahIslam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehubungan dengan hal ini, pilinan sikap Penggugat dalammelaksanakan nilainilai adatnya dapat dilihat salah satunya dari bagaimanaPenggugat melangsungkan perkawinannya, yakni berdasarkan agama ,dilakukan secara adat di banjar tempat tinggalnya, dan memilih berkedudukansebagai purusa (status kedudukan yang diutamakan sebagai garis keturunanutama);Menimbang, bahwa tidak dimilikinya anak atau keturunan dalammasyarakat adat Bali memiliki konsekuensi tersendiri bagi perkawinan dankeluarga yang terkait

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Hakim mengemukakan pertimbanganbahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat Jambi yang agamis, terkenalPenetapan Nomor 42/Pat.P/2015/PA.Sgt hal. 11 dari 14 hal.dengan pepatah adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat Jambi adalah adatyang sesuai dengan syariah Islam, berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlquran.

Sehingga secara sosiologis Majelis Hakimmengemukakan pertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengahmasyarakat Jambi yang agamis, terkenal dengan pepatah adatnya, adatbersendikan syara, syara bersendikan kitabullah, artinya adat yang berlaku ditengah masyarakat Jambi adalah adat yang sesuai dengan syariah Islam,berdasarkan ajaran yang terdapat di dalam alQuran.

rasa keadilan masyarakatkarena wilayah Desa Longtop memiliki sumberdaya alam yang kaya sehinggaorang dari luar pulau berdatangan menikmati sumber daya alam yang ada diwilayah Terdakwa, tindakan nyata dari pemerintah untuk kesejahteraanmasyarakat sekitar atas sumberdaya alam tersebut sampai saat ini belumdirasakan oleh masyarakat sekitar, sementara untuk meningkatkan kualitashidup, membiayai anakanak Terdakwa bersekolah dan karena Terdakwa tidakbisa menahan diri melihat sumber daya alam di wilayah adatnya

tidaksetuju, oleh sebab itu biasanya kami harus bertemu dengan pemiliktanah adat lebih dahulu dan jika mereka setuju baru kemudian kamimengambil langkah selanjutnya; Bahwa ada banyak Marga Osok di Sorong seperti Osok Tripila,Osok Samanas, Osok Klabin dan lainlain, jadi ketika kami pergi bertemudengan masyarakat adat kami melihat apakah Marga osok yang kamitemui ini memiliki tanah adat atau tidak dan jika Marga Osok ini sudahsetuju namun tuatua adat dalam lembaga adatnya yang tidak setujuHalaman

untuk mencari dokumendokumen mengikuti sisi formalitasnya sangat sulit, karena masyarakatmelihat lahannya misalnya lahan saksi adalah sejaunh mata memandang,jadi tidak dapat diimplementasikan secara konkrit, setelah adanya RUUMasyarakat adat yang sekarang sudah masuk pada tahap legislasinasional, nantinya harus ada turunan aturannya dalam peraturanpemerintah yang berarti Papua untuk masyarakat adatnya harusterpetakan dimana wilayahnya sehingga ketika ada Peraturan Daerahdatadata masyarakat adat

dapat dipetakan yang berarti masyarakat adatdapat memiliki kelembagaan dan wilayah adatnya, dan itu prosesnyasangat panjang.

Inti Kebun Lestari;Bahwa saksi tidak mengetahui wilayah adat Kampung Malamas;Bahwa Kampung Gisim wilayah adatnya berbatasan dengan wilayahadat saksi;Bahwa Kampung Klajari termasuk Distrik Segun dan wilayah adatnyaberbatasan dengan wilayah adat saksi;Bahwa Marga Nibran ada subsub marga yang separuhnya berada diDistrik Segun dan separuhnya lagi berada di Modan;Bahwa saksi tidak tahu Marga Nibran berada di lokasi lahan PT.

IntiKebun Lestari atau tidak;Bahwa marga yang wilayah adatnya masuk dalam lokasi PT. Inti KebunLestari adalah Marga Fadan, Marga Osok, Marga Simi, Marga Malalu,Marga Klasa, Marga Sede, Marga Klafuyu dan Marga Malaglilik.

Anak lakilaki yang dalam istilah adat Manggarai disebutdengan istilah ata one (orang dalam) secara hukum adat mempunyai hakuntuk menguasai dan mewarisi harta orang tuanya maupun hartapersekutuan adatnya, sedangkan anak perempuan yang disebut denganistilah ata peang (orang luar) tidak mempunyai hak untuk menguasalataupun mewarisi harta orang tuanya, harta saudaranya maupun hartapersekutuan, kecuali terhadap harta yang telah diberikan orang tua atausaudaranya kepada anak perempuan tersebut dan suaminya

Anak lakilaki yang dalam istilah adat Manggarai disebutdengan istilah ata one (orang dalam) secara hukum adat mempunyai hakuntuk menguasai dan mewarisi harta orang tuanya maupun hartapersekutuan adatnya, sedangkan anak perempuan yang disebut denganistilah ata peang (orang luar) tidak mempunyai hak untuk menguasaiataupun mewarisi harta orang tuanya, harta saudaranya maupun hartapersekutuan, kecuali terhadap harta yang telah diberikan orang tua atausaudaranya kepada anak perempuan tersebut dan suaminya