adalah tanahdaratan yang sekarang dikuasai/dibeli oleh Penggugat Rudy Doom Putra(nama adatnya Warisau), sedangkan yang dijual kepada Anak TergugatPetrillo Gan berbeda letaknya yaitu berupa laut (Teluk Wacruk); Bahwadalam perkara a quo tidak ada Turut Tergugat J.W. Maniagasi, olehkarena itu maka pertimbangan hukum Pengadilan Tinggi Jayapura yangmenyebutkan J.W.

Entrop danbatas sebelah barat ternyata tidak ada tanah milik Hardono;Bahwa apabila dikatakan bahwa batas sebelah utara adalah tanahkonsolidasi, berarti tanah objek sengketa berada di sebelah selatan tanahkonsolidasi, sedangkan tanah di sebelah selatan tanah konsolidasi adalahlaut Teluk Wecruck milik anaknya Tergugat (Petrillo Gan) yang dibeli dariHengky Dawir;Bahwa alas hak dari penerbitan 18 Sertifikat Hak Milik atas namaPenggugat Rudi Doom Putra adalah Surat Pelepasan Hak Atas Tanah Adatyang nama adatnya

dengan tanah adat yang dijual kepadaPetrillo Gan, dimana tanah adat Warisau yang dijual kepadaJ.W.Maniagasi berupa tanah darat sedangkan tanah adat TelukWacruk yang dijual kepada Petrillo Gan berupa laut/Teluk;Bahwa sesuai dengan hasil pemeriksaan setempat ternyata tanah objeksengketa adalah berupa laut/teluk yang telah ditimbun oleh PenggugatRudi Doom Putera dan bukan tanah darat, jadi hal ini telah membuktikanbahwa tanah objek sengketa adalah tanah milik Anak Tergugat (PetrilloGan) yang nama adatnya

Teluk Wacruk dan bukan tanah milikPenggugat (Rudi Doom Putra) yang dibeli dari J.W.Maniagasi yangnama adatnya warisan;.

Dalam hal ini maka anak Perempuan yang berhak mewarisi,menempati, menguasai dan tinggal di rumah adat. sedangkan Anak lakilaki setelah menikah harus keluar dari rumah adatnya/ rumah orangtuannya dan tinggal menetap di rumah adat istrinya/rumah orang tuaistrinya;Bahwa karena sikap otoriter dan arogansinya maka ROWA GOA danisterinya WAJA yang adalah orang SAO NE RATO beserta anakanak(Tergugat 1,2,3,4,5,6) serta keturunannya (Tergugat 7) mengambil sikapuntuk tinggal, menetap dan menguasai Rumah Adat

Monika Meo yang berasal darirumah adat Sao Ne Rato sedangkan suaminya yaitu Rafael Bheo dariSa,o Ne Taji;Bahwa Penggugat Petrus Rawi berasal dari rumah adat Sa,o Ne Taji;Bahwa setahu Saksi di Warupele menganut perkawinan Materilineal anakanak mewarisi dari rumah adat ibunya, bukan dirumah adatnya bapaknya;Bahwa setahu Saksi, pemilik awal Sa,o Ne Taji adalah Logo Ruma, RaniNari dan saudarinya Maria Ruma( Penggugat 1);Bahwa saat ini Sa,o Ne Taji dikuasai oleh Tergugat IV.

Dalam hal ini maka anak Perempuan yang berhak mewarisi, menempati,menguasai dan tinggal di rumah adat. sedangkan Anak lakilaki setelahmenikah harus keluar dari rumah adatnya/ rumah orang tuannya dan tinggalmenetap di rumah adat istrinya/rumah orang tua istrinya;Bahwa karena sikap otoriter dan arogansinya maka ROWA GOA danisterinya WAJA yang adalah orang SAO NE RATO beserta anakanak(Tergugat 1,2,3,4,5,6) serta keturunannya (Tergugat 7) mengambil sikapuntuk tinggal, menetap dan menguasai Rumah Adat

Radho yangdiangkat dengan Surat keputusan Gubernur Kepala Daerah Tingkat NusaTenggara Timur tanggal 12 Juli 1962 Nomor 79/Up/I/5/363N;Menimbang, bahwa dari surat bukti para Penggugat Konvensi/paraTergugat Rekonvensi yaitu bukti P36 ( sama dengan bukti P1) berupa SilsilahKeturunan Sa,o Ne Taji, bahwa para Penggugat Konvensi/para TergugatKonvensi dan para Tergugat Konvensi/ para Penggugat Rekonvensi adalahketurunan dari Ruma dan Mawo dengan rumah adatnya yang bernama Sa,o NeTaji dimana para Penggugat

Bahwa perananak lakilaki di rumah adatnya hanya sebagai pengatur dalam acara adatkarena anak lakilaki kawin keluar dan tinggal di rumah adat istrinya.

Pawongan adalah kewajiban yang berhubungan dengan antar sesamaanggota masyarakat adat di lingkungan adatnya;3.

dengan orang Bali dan menikahnyadilangsungkan di Dusun Amerthasari dan sekarang ia telah ikut suaminyatinggal di Denpasar Bali; Bahwa kalau Nyoman Sarini menikah di Bali dan ia juga dapat orang Bali; Bahwa kalau untuk Made Sadhi Astuti ia menikah dengan orang yangbergama Islam dan menganut agama Islam, sekarang juga ikut suaminyadi Malang; Bahwa saksi tahu itu karena dulu saksi sebagai kepala adat di DusunAmerthasari dan saksi baru berhenti kurang lebih 2 (dua) tahun yang laludan sekarang kepala adatnya

karena menurut Majeliscaracara penyelesaian adat termasuk musyawarah yang disaksikanPrajuru/Bandesa Adat, merupakan bentuk pilihan yang tidak mengikat dalampenyelesaian sengketa kewarisan adat bali artinya anggota adat bolehmenempuh cara itu, boleh juga tidak, mengingat lembaga adat bali yangdipimpin oleh Prajuru/Bandesa Adat hanya mempunyai tugas pokok dalam halmengurusi masalah ritual keagamaan/Agama Hindu, Perkawinanhindu/Pewiwahan dan Kematian dan tidak mengurusi masalah sengketa warisanggota adatnya

mendapatkan pemberdayaan dalam rangka meningkatkankesejahteraannya.Ayat (2)Pengukuhan keberadaan dan hapusnya masyarakat hukum adatsebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditetapkan dengan Peraturan Daerah.Peraturan Menteri Negara Agraria/ Kepala Badan Pertanahan NasionalNomor 5 Tahun 1999 Tentang Pedoman Penyelesaian Masalah Hak UlayatMasyarakat Hukum Adat:Pasal 2 Ayat (2) Hak ulayat masyarakat hukum adat dianggap masih adaapabila:a. terdapat sekelompok orang yang masih merasa terikat oleh tatananhukum adatnya

tanah menurut UndangUndang Pokok Agraria.Pasal 5(1) Penelitian dan penentuan masih adanya hak ulayat sebagaimanadimaksud dalam Pasal 2 dilakukan oleh Pemerintah Daerah denganmengikutsertakan para pakar hukum adat, masyarakat hukum adatyang ada di daerah yang bersangkutan, Lembaga SwadayaMasyarakat dan instansiinstansi yang mengelola sumber daya alam.Permendagri No. 52/ 2014 tentang Pedoman Pengakuan dan PerlindunganMasyarakat Hukum Adat:Pasal 1 khas, hidup berkelompok secara harmonis sesuai hukum adatnya

Bahwa sehubungan dengan uraian angka 5 dan berpegang pada definisimasyarakat hukum adat adalah sekelompok orang yang terikat oleh tatananhukum adatnya sebagai warga bersama suatu persekutuan hukum karenakesamaan keturunan, maka kami perlu menyampaikan halhal berikut di bawahint: bahwa surat gugatan menguraikan PARA PENGGUGAT ANGGOTA SUKUMAMULAK. Hal ini adalah unsur dari keberadaan suatu masyarakat hukumadat Suku Mamulak dan hak ulayat Suku Mamulak serta perwakilan SukuMamulak.

dipandang bukanhalangan, itu pun perlu memperhatikan kembali hak ulayat adalah hukumtentang kenyataankenyataan yang ada dan hidup di tengah pergaulanmasyarakat, maka Majelis Hakim wajib berpedoman kepada PeraturanMenteri Negara Agraria/ Kepala Badan Pertanahan Nasional Nomor 5Tahun 1999 tentang Pedoman Penyelesaian Masalah Hak UlayatMasyarakat Hukum Adat Pasal 2 Ayat (2) Hak ulayat masyarakat hukumadat dianggap masih ada apabila:a. terdapat sekelompok orang yang masih merasa terikat oleh tatananhukum adatnya

Nyoman Gededengan Nyoman Mastri (alm) ;Bahwa Putu Bagus (Suami Pemohon) ini bersaudara 4 (empat) orang danhanya Putu Bagus saja yang lakilaki sedangkan saudara perempuanyasudah kawin keluar dan tidak ada yang tinggal di Bali ;Bahwa dulunya Bapak kandung dari Putu Bagus ini nyentana dirumahnyatersebut dan sekarang bapak kandungnya Putu Bagus yng bernamaNyoman Gede ini masih hidup tetapi sudah kawin lagi dan tinggal diSurabaya serta sudah melepaskan dirinya dari status nyentana tersebutserta Status adatnya

Nyoman Gededengan Nyoman Mastri (alm) ;Bahwa Putu Bagus (Suami Pemohon) ini bersaudara 4 (empat) orang danhanya Putu Bagus saja yang lakilaki sedangkan saudara perempuanyasudah kawin keluar dan tidak ada yang tinggal di Bali ;Bahwa dulunya Bapak kandung dari Putu Bagus ini nyentana dirumahnyatersebut dan sekarang bapak kandungnya Putu Bagus yng bernamaNyoman Gede ini masih hidup tetapi sudah kawin lagi dan tinggal diSurabaya serta sudah melepaskan dirinya dari status nyentana tersebutserta status adatnya

dan berwenang untukmengajukan gugatan untuk kepentingan anggotaanggotanya dalam perkara ini.Dengan demikian, Penggugat tidak berhak dan berwenanguntuk mengajukan gugatan (perkara ini).3s8ILBukti kepemilikan, letak, batas dan luas tanah yang diakui sebagai milik Penggugat tidak jelas Bahwa sebagaimana telah diuraikan di atas bahwamasyarakat yang masih eksis (ada) dan diakuieksistensinya selalu memiliki wilayah kekuasaantertentu (dengan batasbatasnya yang jelas),memiliki ketua adat dan hukumhukum adatnya

Terdapat sekelompok orang yang masih merasaterkait oleh tatanan hukum adatnya sebagaiwarga bersama suatu persekutuan hukumtertentu, yang mengalami dan menerapkanketentuanketentuan persekutuan tersebutdalam kehidupan seharihari.b. Terdapat tanah ulayat tertentu yang menjadilingkungan hidup para warga persekutuan hukumtersebut dan tempatnya mengambil keperluanhidupnya seharihari;c.

Perubahan NamaKelurahan yang Kembar/Sama dan Penetapan Luas WilayahKelurahan di DKI Jakarta, menjadi masuk wilayah KelurahanROROTAN;Bahwa, terhadap tanah miliknya tersebut, sejak dulu dikuasai olehASMAT bin PUNGUT orang tua Para Penggugat dan ketika ASMATbin PUNGUT meninggal dunia pada tahun 1973, sampai saatdiajukannya gugatan ini tanahnya dikuasai oleh Para Penggugatsebagai ahli warisnya dan dibayar pula pajak hak atas tanahnyakepada Negara serta tidak pernah dilakukan peralinan hak atastanah milik adatnya

kepada orang lain;Bahwa, karenanya Para Penggugat sangat terkejut, ketika terhadaptanah milik adatnya tersebut, tidak dapat dilakukan pendaftaranhaknya, karena ternyata di atas bidang tanah milik adat ParaPenggugat tersebut, oleh Turut Tergugat telah diterbitkan sertifikathak milik atas nama Turut Tergugat Il yakni Sertifikat Hak Milik(SHM) No. 4077/Kel.

Selatan dengan tanah milik Petrus Lae (almahum);Sebelah Timur dengan Jalan Raya Kafeu Atambua Kupang;Sebelah Barat dengan Kali Kecil/Selokan;Bahwa pasangan keluarga ini selama dalam pernikahan tidak dikaruniai seoranganak pun yang lahir dalam keturunannya, maka pada tahun 1966 keduanya memintaizin kepada orang tua Penggugat untuk mengangkat Penggugat menjadi anakkandungnya yang pada waktu itu berusia tahun, pengangkatan dilakukan sesuaitata cara adat kebiasaan daerah Lamaknen yang dalam bahasa adatnya

Kesaksian seorang ahli adat menjadi sangat penting dalamperkara ini, karena Penggugat mendalilkan bahwa ia selaku anak yang diangkatsesuai tata cara adat kebiasaan daerah Lamaknen yang dalam bahasa adatnya disebutgol galika.

rasa keadilan masyarakatkarena wilayah Desa Longtop memiliki sumberdaya alam yang kaya sehinggaorang dari luar pulau berdatangan menikmati Sumber daya alam yang ada diwilayah Terdakwa, tindakan nyata dari pemerintanh untuk kesejahteraanmasyarakat sekitar atas sumberdaya alam tersebut sampai saat ini belumdirasakan oleh masyarakat sekitar, Sementara untuk meningkatkan kualitashidup, membiayai anakanak Terdakwa bersekolah dan karena Terdakwa tidakbisa menahan diri melihat sumber daya alam di wilayah adatnya

rasa keadilan masyarakatkarena wilayah Desa Longtop memiliki sumberdaya alam yang kaya sehinggaorang dari luar pulau berdatangan menikmati sumber daya alam yang ada diwilayah Terdakwa, tindakan nyata dari pemerintah untuk kesejahteraanmasyarakat sekitar atas sumberdaya alam tersebut sampai saat ini belumdirasakan oleh masyarakat sekitar, Sementara untuk meningkatkan kualitashidup, membiayai anakanak Terdakwa bersekolah dan karena Terdakwa tidakbisa menahan diri melihat Sumber daya alam di wilayah adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

terpaksa menikahi Termohon sehingga setelah akadnikah Pemohon meninggalkan Termohon pulang ke rumah orang tua Pemohon;Bahwa sebelum menikah Pemohon dan Termohon berpacaran dan pernahmelakukan hubungan layaknya suami isteri kemudian hubungan mereka putusdan Termohon melaporkan ke Tokoh Adat untuk menuntut adat;Bahwa tuntutan adat Termohon tersebut telah diselesaikan secara adat olehPemohon dengan membayar uang Rp 20.000.000, (dua puluh juta rupiah) dansatu ekor kerbau dan semestinya setelah proses adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

dantidak mau balik lagi Kerumah suaminya dan waktu Penggugat di rumahTergugat tidak pernah berusaha untuk mencarinya ;Bahwa benar telah ada surat kesepakatan bersama untuk berpisah yangdibuat oleh Penggugat dan Tergugat dan juga disodokan kepada saksi danuntuk ditanda tangani ;Bahwa orang tua penggugat masih ada akan tetapi sejak kecil Penggugatikut sama saksi karena saksi yang mengasuhnya ;Bahwa banar dengan adanya persoalan Penggugat dengan Tergugattersebut sudah dilaporkan kepada pihak Desa Kelian Adatnya

untuk menyayangi, merawat, memelihara dan mendidikanak tersebut selayaknya seperti anak kandung dari Para Pemohon sendiri ditambah lagiPara Pemohon belum mempunyai anak;Menimbang, bahwa Para Pemohon juga menyatakan sanggup untukmenyekolahkan, mendidik, membiayai, membina anak tersebut sehingga anak tersebutmenjadi orang yang berguna untuk kehidupannya di kemudian hari;Menimbang, bahwa lebih lanjut menurut keterangan Para Pemohon perihalpengangkatan anak tersebut tidak bertentangan dengan hukum adatnya

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Termohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakan pertimbanganbahwa Pemohon dan Pemohon II hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikansyara, syarabersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakatadalah adat yang sesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yangterdapat di dalam AlQuran.

Sehingga secara sosiologis Majelis mengemukakanpertimbangan bahwa para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya, adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

menganut agama Hindu karena masihbanyak dalam masyarakat Hindu di Bali dijumpai perkawinan mereka hanyadilaksanakan menurut hukum agama tanpa dicatat di Kantor Catatan Sipil;Menimbang, bahwa dampak sosial yang akan timbul akibat dari perkawinanyang dilakukan menurut hukum agama yang dianggap tidak sah jika tidakdicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil adalah menyangkutanak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut dan juga status dari si wanita akantidak pasti di dalam lingkungan hukum adatnya

Secara sosiologis, Hakim mengemukakanpertimbangan bahwa Para Pemohon hidup di tengah masyarakat yang agamis,terkenal dengan postulat adatnya adat bersendikan syara, syara bersendikankitabullah, artinya adat yang berlaku di tengah masyarakat adalah adat yangsesuai dengan syariah Islam dan berdasarkan ajaran yang terdapat di dalamAlQuran.

adat/warisannya sehinggaPenggugat melalui kKuasa hukumnya membuat surat permohonaninformasi tentang kebenaran sertipikat Hak Milik Nomor ; 08/DesaMaduma Tahun 2016 dan mohon informasi terkait dengan asal usulterbitnya Sertipikat Hak Milik tersebut, dengan nomor surat04.01/PBHISU/I/2017 tanggal 17 Januari 2018 ditujukan KepadaKepala Badan Pertanahan Nasional Kabupaten Samosir namun akantetapi sampai dengan gugatan ini diajukan belum ada balasan atassurat tersebut;Bahwa untuk mempertahankan tanah adatnya