Anak lakilaki dari paman sekandung (/bnul amm syaqiq) dananak lakilaki dari paman sebapak (ibnul amm Ii ab), 9. suami dan lakilaki yangmemerdekakan budak;Menimbang, bahwa Imam Nawawi dalam kitab Raudlatut Thalibinmenjelaskan bahwa yang dimaksud anak lakilaki dari saudara lakilaki adalahanak lakilaki dari adik atau kakak lakilakinya si mayit yang dalam bahasaIndoesia ini sering disebut dengan keponakan.

Keponakan ini bisa mendapatkanharta warisan bila ia merupakan anak kandung dari saudara lakilaki si mayit baiksekandung atau sebapak;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan di atas, maka Majelishakim berpendapat bahwa XXXXX ;Menimbang, bahwa Pasal 174 ayat (2) Kompilasi Hukum Islammenegaskan bahwa apabila semua ahli waris ada, maka yang berhakmendapatkan warisan hanya: anak, ayah, ibu, janda atau duda;Menimbang, bahwa berdasarkan Pasal 174 ayat (2) di atas, maka Majelishakim berpendapat bahwa ketika

Anak lakilaki dari paman sekandung (/bnul amm syaqiq) dananak lakilaki dari paman sebapak (ibnul amm Ii ab), 9. suami dan lakilaki yangmemerdekakan budak;Menimbang, bahwa Imam Nawawi dalam kitab Raudlatut Thalibinmenjelaskan bahwa yang dimaksud anak lakilaki dari saudara lakilaki adalahanak lakilaki dari adik atau kakak lakilakinya si mayit yang dalam bahasaIndoesia ini sering disebut dengan keponakan.

Keponakan ini bisa mendapatkanharta warisan bila ia merupakan anak kandung dari saudara lakilaki si mayit baiksekandung atau sebapak;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan di atas, maka Majelishakim berpendapat bahwa XXXXX ;Menimbang, bahwa Pasal 174 ayat (2) Kompilasi Hukum Islammenegaskan bahwa apabila semua ahli waris ada, maka yang berhakmendapatkan warisan hanya: anak, ayah, ibu, janda atau duda;Menimbang, bahwa berdasarkan Pasal 174 ayat (2) di atas, maka Majelishakim berpendapat bahwa ketika

Dengan katalain, mereka ingin menegaskan bahwa lIbnu Abbas sebenarnyaberpendapat bahwa ketika mayit meninggalkan anak lakilaki dan anakperempuan, atau hanya anak lakilaki, maka hak saudara sekandung, baiksaudara lakilaki maupun Saudara perempuan, terhilangkan.Namun jika mayit itu meninggalkan hanya anak perempuan saja, makahanya hak saudara perempuan saja dan bukan hak saudara lakilaki yangtercabut.

Menjelaskan hal ini, kedua penulis itu ingin mengatakan bahwajika mayit meninggalkan anak perempuan saja, maka hak saurada lakilakiterhadap bagian itu memiliki dasar yang jelas dalam pandangan parafukaha Sunni maupun Ibnu Abbas.

Hasan bin Mayit, telah memberikan keterangan di bawah sumpah yangpada pokoknya sebagai berikut : bahwa saksi sebagai paman Pemohon Il;Halaman 3 dari 10 halaman, halaman, Penetapan Nomor 444/Pdt.P/2019/PA.Cbnbahwa saksi hadir dalam perkawinan antara Pemohon danPemohon Il di wilayah Kantor Urusan Agama Kecamatan KemangKabupaten Bogor yang dilaksanakan pada tanggal 01 April 2010 dansampai sekarang telah dikaruniai 1 orang anak yang bernamaRamadani Hidayat, Lakilaki, Usia 8 Tahun;bahwa yang menjadi wali

dan pasti;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangansebagaimana terurai di atas, maka Majelis Hakim berpendapat permohonanisbat nikah dari para Pemohon dapat diterima untuk dipertimbangkan;Menimbang, bahwa para Pemohon mengajukan permohonannyasebagaimana seperti tercantum dalam surat permohonan tersebut di atas;Menimbang, bahwa untuk meneguhkan dalildalil permohonan isbatnikahnya, Pemohon dan Pemohon Il telah mengajukan bukti berupa duaorang saksi kepersidangan yang bernama Hasan bin Mayit

Saksi:1.Saksi , umur 74tahun, agama Islam,pendidikan SMP, pekerjaanjualan,tempat kediaman Kota Lhokseumawe, di bawah sumpahnyamemberikan keterangan sebagai berikut:bahwa, saksi kenal dengan para Pemohonkarena warga saksi;bahwa anak Pemohon 4 (empat) orang, satu orang sudahmeninggal dunia;bahwa Rizaldi sudah meninggal dunia pada tanggal 25 Juni 2017,saksi datang waktu tajhiz mayit;bahwa ayah Rizaldi sudah duluan meninggal dunia ;bahwa sewaktu Rizaldi meninggal dunia, belum pernah kawin;bahwa, semasa

Saksi Il, umur 56tahun, agama Islam, pendidikan SMP,pekerjaanlburumah tangga, tempat kediaman Kota Lhokseumawe, di bawahsumpahnya memberikan keterangan sebagai berikut:bahwa, saksi kenal dengan para Pemohon karena warga saksi ;bahwa anak Pemohon 4 (empat) orang, satu orang sudahmeninggal dunia;bahwa Rizaldi sudah meninggal dunia pada tanggal 25 Juni 2017,saksi datang waktu tajhiz mayit;Hal 4 dari 12hal Put.

Mariana binti Banta Syam tidakmeninggalkan ahli waris nasabiyah dari segi ushul mayit (orang tua pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.5 Mariana bintiBanta Syam dan Zainuddin Bakri Melala adalah suami istri yang menikah tanggal29011974;Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan saksi dan bukti surat bertandaP.7, Mariana binti Banta Syam dengan suaminya tersebut telah dikaruniai keturunanA (empat) orang anak, yaitu: Mahran.

Z, Yuli Aryani, S.Pd, dan Fahrur Razi, satuorang lagi anak lakilaki telah meninggal waktu masih kecil bernama Radiansyah,dengan demikian Mariana binti Banta Syam meninggalkan ahli waris nasabiyah darisegi furu mayit (keturunan pewaris), yaitu: Mahran.

Penetapan No.0292/Padt.P/2020/PA.kIt Bahwa setahu saksi tujuan Pemohon saat ini adalah hendakmengajukan penetapan ahli waris dari Suaaminya yang bernama Pewaris; Bahwa setahu saksi suami Pemohon bernama Pewaris telahmeninggal dunia secara islam kurang lebih kurang lebih pada Agustus2020 lalu di Rumah Sakit Mitra Medika Sleman, Jogyakarta, saksi ikutdalam proses tajhiz mayit Ssuami Pemohon; Bahwa Pemohon dan Pewaris adalah suami istri yang telah menikahsejak lama, saksi tidak mengetahui kapan dan

Manisrenggo, xxxxxxxxXx Xxxxxx, Memberikan keterangan di bawahsumpah, pada pokoknya sebagai berikut : Bahwa saksi kenal dengan Pemohon karena saksi adalah tetanggaPemohon; Bahwa setahu saksi tujuan Pemohon saat ini adalah hendakmengajukan penetapan ahli waris dari Suaaminya yang bernama Pewaris; Bahwa setahu saksi suami Pemohon bernama Pewaris telahmeninggal dunia secara islam kurang lebih kurang lebih pada Agustus2020 lalu di Rumah Sakit Mitra Medika Sleman, Jogyakarta, saksi ikutdalam proses tajhiz mayit

(Allah menetapkanyang demikian itu sebagai) syariiat yang benarbenar dari Allah, dan AllahMaha mengetahui lagi Maha Penyantun.Menimbang, bahwa dalam hukum waris Islam, bila mayit meninggal dunia,maka yang dapat menjadi ahli waris adalah kerabat terdekat, baik ahli warissababiyah (hubungan perkawinan) maupun ahli waris nasabiyah (hubungandarah);Menimbang, bahwa ketentuan mengenai syaratsyarat menjadi ahli warisdiatur dalam Pasal 171 huruf (c), 172 174 Kompilasi Hukum Islam yangmenyatakan: Pasal 171

SAYIDI Alias MAYIT Bin REPAN, Terdakwa V. SOICHUDDIKRI Bin SAMSUL HADI, Terdakwa VI. KOKO WIDAYANTO Bin ALM SOEJAT tidak terbukti secara sah dan meyakinkan bersalah melakukan tindak pidana sebagaimana dalam dakwaan primair;

SAYIDI Alias MAYIT Bin REPAN, Terdakwa V. SOICHUDDIKRI Bin SAMSUL HADI, Terdakwa VI. KOKO WIDAYANTO Bin ALM SOEJATbersalah melakukan tindak pidana Pencurian dalam keadaan memberatkan

Atmo Prawiro
8.Mukhamad Alif Daelami Khusen Bin Muhamad Nurhadi Muslim Khusen
9.Muchammad Rizal Bin Supeno Tular
10.Sayidi Alias Mayit Bin Repan
11.Soichuddikri Bin Samsul Hadi
12.Koko Widayanto Bin Alm. Soejat

Hakimtelah meninggal dunia pada tanggal 13 Juni 2017karena sakit;Menimbang, bahwa untuk menjawab petitum angka 3 (tiga) dalamperkara a quo, bahwa berdasarkan keterangan saksisaksi yangmenyatakan bahwa ayah dan ibu kandung Marzuki Hasan telahmeninggal dunia lebih dahulu sebelum meninggalnya Marzuki Hasan,dengan demikian Marzuki Hasan tidak meninggalkan ahli waris nasabiyahdari segi ushul mayit (orang tua pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.3 danketerangan saksisaksi yang menyatakan

Marzuki Hasan meninggalkanahli waris nasabiyah dari segi furu mayit (keturunan pewaris), yaitu:Pemohon II:Menimbang, bahwa hingga meninggalnya Marzuki Hasan dalamkeadaan muslim, begitu juga anakanaknya sampai sekarang tetapberagama Islam, hal mana telah sesuai dengan Pasal 172 KompilasiHukum Islam.

Bahwa saat meninggalnya TAUFIK AHMAD bin AHMAD ABUD kedua orangtuanya baik ayahnya bernama AHMAD ABUD telah meninggal lebih dulupada 4 Nopember 2002 dan ibunya bernama SAERAH MEHUNE jugasudah meninggal dunia lebih dahulu pada 28 Desember 1994;Menimbang bahwa untuk menentukan seseorang sebagai ahli warisperlu dilihat siapa yang paling dekat derajatnya dengan si mayit, sebagaimanadoktrin dalam Kitab Fighul Islami Wa Adillatuh hal 7862;Menimbang, bahwa para ahli waris tersebut diatas dekat derajatnyadengan

si mayit karena sebagai anak kandung Pewaris, sebagai istriPewaris.

Samidan meninggalkan ahli waris nasabiyah dariHal. 12 dari 17 Hal.Penetapan Nomor 122/Pdt.P/2016/MSLsksegi furu mayit (keturunan pewaris), yaitu: 1) Saiful SM, anak (lk)kandung, (2) Syamsidar M.

Ben Gadeng tidak meninggalkanahli waris nasabiyah dari segi ushul mayit (orang tua pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan pada petitumangka 2 (dua) dalam perkara a quo, bahwa Samidan bin M. Yusuf telahmeninggal dunia pada tanggal 18 Mei 2015 karena sakit, dengandemikian almh. Ummi Kalsum bin Tgk. Ben Gadeng tidak meninggalkanahli waris sababiyah (hubungan perkawinan);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.4 danketerangan saksisaksi bahwa dari perkawinan Samidan bin M.

Ben Gadeng meninggalkan ahli waris nasabiyahHal. 13 dari 17 Hal.Penetapan Nomor 122/Pdt.P/2016/MSLskdari segi furu mayit (keturunan pewaris), yaitu: 1) Saiful SM, anak (lk)kandung, (2) Syamsidar M. Lidan sebagai anak (pr) kandung, (3)Yusliana sebagai anak (pr) kandung, dan (4) Bakhtiar, sebagai anak (lk)kandung (5) Musliady sebagai anak (lk) kandung (Pemohon I s/dPemohon V);Menimbang, bahwa hingga meninggalnya alm. Samidan bin M.Yusuf dan almh. Ummi Kalsum bin Tgk.

Hasan bin Mayit, telan memberikan keterangan di bawah sumpahyang pada pokoknya sebagai berikut : bahwa saksi sebagai paman Pemohon II;Halaman 3 dari 10 halaman, halaman, Penetapan Nomor 444/Pdt.P/2019/PA.Cbn bahwa saksi hadir dalam perkawinan antara Pemohon danPemohon Il di wilayah Kantor Urusan Agama Kecamatan KemangKabupaten Bogor yang dilaksanakan pada tanggal 01 April 2010 dansampai sekarang telah dikaruniai 1 orang anak yang bernamaRamadani Hidayat, Lakilaki, Usia 8 Tahun; bahwa yang menjadi

dan pasti;Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbanganpertimbangansebagaimana terurai di atas, maka Majelis Hakim berpendapat permohonanisbat nikah dari para Pemohon dapat diterima untuk dipertimbangkan;Menimbang, bahwa para Pemohon mengajukan permohonannyasebagaimana seperti tercantum dalam surat permohonan tersebut di atas;Menimbang, bahwa untuk meneguhkan dalildalil permohonan isbatnikahnya, Pemohon dan Pemohon II telah mengajukan bukti berupa duaorang saksi kepersidangan yang bernama Hasan bin Mayit

Aris/Mbah Aris sebesar Rp. 3.000.000, (tigajuta rupiah) untuk menbeli minyak salah satu syarat ritual gaibnya, pada hariRabunya dengan membawa minyak gondo mayit mulai ritual yang dilakukanoleh Mbah Aris yang seolaholah sebagai gurunya terdakwa Saadi al MbahUrip, pada saat itu korban bertanya kapan kardus tersebut dapat dibuka, padasaat itu dijawab oleh gurunya terdakwa Mangkeh nenggo wangsit saking sengtunggu arto ( nanti nunggu wangsit/petunjuk dari yang menungguinya/menjaga uang, lalu Mbah Aris

bersama dengan Saksi TURIS membuka kamar tempat ritual dimaksud,disitu mendapati di lantai dalam kamar tersebut terdapat 1 (satu) buah karduswarna coklat bertuliskan tulisan warna hijau mamypoko pants dalam posisikardus berdiri dan tertutup, dengan ditutup secara rapi dengan lipatan kain yaitukain warna hitam dan kain kafan warna putih dengan lipatan kain warna hitamberada diatas kain putih, sedangkan diatas lipatan kain tersebut terdapatsarung/ dompet/ tas warna merah yang berisikan minyak gondo mayit

(tiga juta rupiah)untuk membeli minyak gondo mayit untuk persyaratan;Bahwa kemudian tanggal 6 April 2016 Mbah Aris sepengetahuan terdakwadatang lagi kerumah Bapak Saksi menggunakan mobil mobilio bersamasopirnya dengan membawa satu ekor ayam cemani yang dikatakan bahwaayam tersebut untuk dipelihara dan jika sudah waktunya nanti agar dipotongtapi menunggu petunjuk dari terdakwa dan Mbah Aris;Bahwa kemudian pada tanggal 8 April 2016 sekira pukul 10.00 Mbah Arissepengetahuan terdakwa datang lagi kerumah

Aris/ Mbah Aris sesuai permintaan terdakwa.Bahwa kemudian pada hari Selasa tanggal 05 April 2016 korbanmenyerahkan uang lagi sesuai yang diminta terdakwa bersama sdr.Aris/Mbah Aris sebesar Rp. 3.000.000, (tiga juta rupiah) untuk menbeliminyak salah satu syarat ritual gaibnya, pada hari Rabunya denganmembawa minyak gondo mayit mulai ritual yang dilakukan oleh Mbah Arisyang seolaholah sebagai gurunya terdakwa Saadi al Mbah Urip, pada saatitu koroban bertanya kapan kardus tersebut dapat dibuka, pada

N3412U warna putihhasil curian tersebut;Bahwa kemudian pada hari Kamis tanggal 18 Juni 2015 sekira jam 15.00Wib di Jalan Curah Mayit, Kec. Randuagung, Kab.

warna putih yang dibeli olehterdakwa adalah hasil tindak pidana perampasan yang dilakukan olehAMRULLAH dan INDRA NEGARA di Desa Jarit, Kecamatan Candipuro,Kabupaten Lumajang;Menimbang, bahwa atas keterangan saksi tersebut Terdakwamenyatakan tidak keberatan dan membenarkannya;Menimbang, bahwa dipersidangan telah didengar pula keteranganTerdakwa JUMAN bin SAKRAM yang pada pokoknya sebagai berikut :Bahwa terdakwa ditangkap pada hari Kamis, tanggal 18 Juni 2015 sekirapukul 15.00 WIB, dijalan Curah Mayit

LmjAJl W, dan Brigadir GALUH ARDISIEVA (anggota polisi Polres Lumajang)pada hari Kamis, tanggal 18 Juni 2015 sekira pukul 15.00 WIB, dijalanCurah Mayit, Kecamatan Randuagung, Kabupaten Lumajang karenaterdakwa menjualkan barang yang diduga hasil kejahatan;Bahwa sebelumnya pada hari Sabtu tanggal 13 Juni 2015 sekira jam 22.00Wib, terdakwa telah membeli 1 (Satu) unit sepeda motor Honda Beat warnaputin dari saksi AMRULLOH dan saksi INDRA NEGARA di jalan DesaUmbul, Kecamatan Kedungjajang, Kabupaten Lumajang

Oleh karena itu. harus dinyatakan bahwaLindawati telah meninggal dunia pada tanggal 5 Agustus 2020;Menimbang, bahwa untuk menjawab petitum angka 3 (tiga)dalam perkara a quo, bahwa berdasarkan keterangan saksisaksiyang menyatakan bahwa ayah dan ibu kandung Lindawati telahmeninggal dunia lebih dahulu sebelum meninggalnya Lindawati.Dengan demikian Lindawati tidak meninggalkan ahli warisnasabiyah dari pihak ushul mayit (orang tua pewaris) dan sababiyah(hubungan perkawinan) ;Menimbang, bahwa suami Linadwati

Dengan demikain almarhumahLindawati meninggalkan ahli waris nasabiyah dari segi furu mayit(keturunan pewaris), yaitu: Pemohon ;Menimbang, bahwa hingga meninggalnya Lindawati dalamkeadaan muslim, begitu juga anakanaknya sampai sekarang tetapberagama Islam, hal mana telah sesuai dengan Pasal 172 KompilasiHukum Islam.

Menurut asySyaikh Shalih bin FauzanalFauzan (dalam kitabnya atTahgigat alMardhiyyah fil MabahitsalFaradhiyyah, hal 28) yang untuk selanjutnya diambil alin menjadipertimbangan Majelis Hakim dalam perkara ini, bahwa proses warismewarisimempunyai tiga rukun yang tidak akan terealisasi Suatu proses warismewarisikecuali dengan keberadaannya (maksudnya dengan ketiga rukun tersebut);Menimbang selanjutnya, bahwa tiga rukun waris tersebut adalah(1) Muwarrits (si mayit yang meninggalkan harta waris/pemilik

hartawaris/pewaris), (2) Warits (ahli waris yang berhak mendapatkan harta waris),(3) Mauruts/Tarikah (harta waris yang ditingalkan oleh si mayit);Menimbang pula, bahwa selain aspek prinsip (yang menjadi rukun)kewarisan, ada juga syarat waris dan sebab terjadinya waris berupa :(1) Kejelasan tentang meninggalnya si mayit, (2) Kejelasan tentang hidupnyaahli waris setelahn meninggalnya si mayit, (3) Mengetahui sebabsebabterjadinya proses warismewarisi dan keterkaitan masingmasing ahli warisdengan pemilik

Pertimbangan tentang unsur/rukun adanya si mayit (pewaris)Halaman 40 dari 57 halaman Putusan Nomor 0519/Pdt.G/2020/PA.Dpk.Menimbang, bahwa dengan tidak diperdebatkan dan atau dipersengketakannya tentang si mayit, Almarhum NAMA yang telah meninggal duniapada tanggal 21 Mei 2011 di Jakarta, dikarenakan sakit (diakui kebenarannyaoleh Tergugat) serta adanya dukungan alat bukti yang bertanda P.22 danadanya kesesuaian substansi kesaksian para saksi, maka harus dinyatakanterbukti bahwa Almarhum NAMAbenar

telah meninggal dunia, yang berartiunsur atau rukun kewarisan adanya Muwarrits (adanya si mayit/pewaris) telahterpenuhi (terbukti); olen karenanya petitum angka 2 gugatan Penggugat yangmenuntut agar menetapkan NAMA meninggal dunia pada tanggal 21 Mei 2011di Jakarta, dikarenakan sakit telah terbukti dan haruslah dikabulkan;2.

Pertimbangan tentang Mauruts/Tarikah (harta waris yang ditinggalkan olehSi mayit);Menimbang, bahwa tentang obyek warisan yang didalilkan olehPenggugat sebagaimana tertera pada gugatan Penggugat, sebagaimana telahdiuraikan di atas telah ditemukan fakta yang akan dipertimbnagkan sebagaiberikut;Menimbang, bahwa berdasarkan gugatan Penggugat, jawaban Tergugatdikaitkan dengan alat bukti yang diajukan oleh Penggugat dan Tergugatterbukti bahwa objek sengketa berupa sebidang tanah dan bangunan yangterletak

adanya perkawinan, adanyahubungan kekerabatan dan adanya walaMenimbang, bahwa yang dimaksud dengan perkawinan disini adalahperkawinan yang dilaksanakan menurut hukum Islam/perundangperundanganyang berlaku, perkawinanannya masih utuh (tidak cerai) atau dianggap masihutuh seperti seperti perkawinan yang telah diputus dengan talak raji dan isterimasih dalam masa iddah;Menimbang, bahwa yang dimaksud dengan hubungan kekerabatanadalah hubungan nasab/keturunan yang meliputi hubungan furu yaitu anak darisi mayit

, hubungan uhsul yaitu hubungan leluhur dari penyebab adanya si mayitdan hubungan hawasyi yaitu hubungan kekeluargaan dari si mayit dari garismenyamping seperti Saudara, paman dan sebagaimananya;Menimbang, bahwa pada pokok permohonan para Pemohon adalahmenetapkan ahli waris dari almh.

Syahbuddin Abu Bakar tidakmeninggalkan ahli waris nasabiyah dari segi ushul mayit (orang tua pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.9 dan P.10Syahbuddin Abu Bakar dan Fatimah Syam binti M. Yacob adalah suami istri yangmenikah tanggal 27 Juli 1982;Menimbang, bahwa berdasarkan keterangan saksi dan bukti surat bertandaP.10, Syahbuddin Abu Bakar dengan isteri Fatimah Syam binti M.

Yacob telahdikaruniai kKeturunan 4 (empat) orang anak, yaitu: Dini Handayani, Amini Sattrila,Wiladatika, dan Rahmi Fitri, dengan demikian Syahbuddin Abu Bakar meninggalkanahli waris nasabiyah dari segi furu mayit (keturunan pewaris), yaitu: Dini Handayani,Amini Satrila, Wiladatika, dan Rahmi Fitri (Pemohon II s/d Pemohon V) dan seorangisteri bernama Fatimah Syam binti M.

Adam tidak meninggalkan ahli waris nasabiyah dari segiushul mayit (orang tua pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan Bukti P.1 dan keterangan saksisaksibahwa ALMARHUM = pernah menikah semasa hidupnya dengan ISTRIALMARHUM dan juga telah dikaruniai tiga orang anak akan tetapi istri danketiga anak almarhum juga mengalami musibah tsunami pada tanggal 26Desember 2004 silam, dengan demikian ALMARHUM tidak meninggalkanseorang ahli waris sababiyah (hubungan perkawinan), akan tetapi ALMARHUMmeninggalkan saudara

ALMARHUM tidakmeninggalkan ahli waris nasabiyah dari segi furu mayit (keturunan pewaris);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.5 sertaketerangan saksisaksi bahwa dari ALMARHUM ~~ meninggalkan harta berupatanah, sehingga salah satu persyaratan balik nama sertifikat tersebut harusadanya Penetapan Ahli Waris dari Pengadilan Agama/Mahkamah Syariyah;Menimbang, bahwa hingga meninggalnya ALMARHUM dalam keadaanmuslim, begitu juga Pemohon sampai sekarang tetap beragama Islam, halmana telah sesuai

angka 1 (satu) dalamperkara a quo, maka Majelis Hakim akan memberikan pertimbangan lebihlanjut, apakah akan dikabulkan atau tidak berdasarkan buktibukti yangdiajukan Para Pemohon;Menimbang, bahwa untuk menjawab petitum angka 2 (dua) dalamperkara aquo berdasarkan keterangan saksisaksi bahwa ayah kandungPEWARIS telah meninggal dunia lebih dahulu) sebelum meninggalnyaHal. 9 dari 12 Hal.Penetapan Nomor = /Pdt.P/2018/PABjiPEWARIS dengan demikian almarhum meninggalkan ahli waris nasabiyah darisegi ushul mayit

(orang tua pewaris hanya seorang ibu yaitu Pemohon 1);Menimbang, bahwa berdasarkan bukti surat bertanda P.2 s/d P.6 sertaketerangan saksisaksi bahwa dari semasa hidupnya PEWARIS pernahmenikah dengan ISTRI PEWARIS dan mempunyai anak 4 orang namunsemuanya telah meninggal dunia dalam kecelakaan kapal tenggelam makaPEWARIS tidak meninggalkan ahli waris nasabiyah dari segi furu mayit(keturunan pewaris);Menimbang, bahwa hingga meninggalnya PEWARIS dalam keadaanmuslim, begitu juga dengan Para Pemohon sekarang