Karenanya, hal itudipandang sebagai ijma (Wahbah Zuhaily, alFigh alIslami waAdillatuhu, 1989, 4/838).9. Qiyas. Transaksi mudharabah, yakni penyerahan sejumlah harta(dana, modal) dari satu pihak (malik, shahib almal) kepadapihak lain (amil, mudharib) untuk diperniagakan(diproduktifkan) dan keuntungan dibagi di antara mereka sesuaikesepakatan, diqiyaskan kepada transaksi musagah.10. Kaidah figh:Pada dasarnya, semua bentuk muamalah boleh dilakukankecuali ada dalil yang mengharamkannya.11.

Tergugat kepada salah satu dari orangtuanya, baik Penggugat selakuibunya atau Tergugat selaku ayahnya, akan tetapi tidak boleh memutuskanhubungan komunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadapanaknya, mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalamrangka mendidik dan mencurahkan kasih sayang;Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yanglebih berhak untuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedomanpula pada pendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah Zuhaily

dalamKitab Fiqghul Islam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yang selanjutnya diambil alin sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwasyaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh(hadhanah) adalah (1).

dalil pokok gugatan Penggugat adalah menuntut hak asuhterhadap anak Penggugat dan Tergugat yang masih di bawah umur dan masihmemerlukan kasih sayang seorang ibu;Menimbang, bahwa terhadap dalil dalil gugatan Penggugat tersebut Tergugattidak memberikan jawababannya oleh karena Tergugat tidak pernah hadir di setiappersidangan;Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebih berhakuntuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman pada pendapat pakarhukum Islam Syiekh Wahbah Zuhaily

dalam Kitab Fighul Islam wa Adilatuh, SyiekhWahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yang selanjutnya diambil alin sebagai pendapatMajelis Hakim, bahwa syaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hakasuh (hadhanah) adalah 1.

Wahbah Zuhaily, juz 10 halaman 1718). Dariketiga jalan penetapan nasab tersebut, permohonan Pemohon dan PemohonI! dalam perkara a quo menurut Majelis Hakim dapat dikelompokkan ke dalamcara yang kedua yaitu pengakuan;Menimbang, bahwa menurut pendapat Dr.

Wahbah Zuhaily, yangdiambil alin sebagai pendapat Majelis, pengakuan nasab dapat dipandang sahbila memenuhi sedikitnya empat syarat sebagai berikut, yaitu (1) bahwa pihakyang diakui nasabnya adalah orang yang belum diketahui nasabnya secaratetap, (2) bahwa ada selisih umur yang wajar antara kedua belah pihak, tidaksama atau berdekatan, (8) bahwa pengakuan nasab hanya untuk diri orangyang mengaku bukan untuk orang lain, (4) bahwa pengakuan nasab tidak atasdasar perzinaan, karena zina tidak dapat dijadikan

kepada salah satu dari orangtuanya, baik Penggugat selakuibunya atau Tergugat selaku ayahnya, akan tetapi tidak boleh memutuskanhubungan komunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadapanaknya, mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalamrangka mendidik dan mencurahkan kasih sayang;Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebihberhak untuk diberikan Penguasaan Anak, Majelis Hakim akan berpedomanpula pada pendapat pakar hukum lslam Syiekh Wahbah Zuhaily

dalam KitabFighul Islam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VIl hal 726727 yangselanjutnya diambil alih sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwasyaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh (hadhanah)adalah (1).

Putusan No. 5196/Pdt.G/2016/PA.SbyMenimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebihberhak untuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman pulapada pendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah Zuhaily dalam KitabFighul Islam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yangselanjutnya diambil alih sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwa syaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh (hadhanah)adalah (1). Baligh, (2).

Wahbah Zuhaily dalam kitabnya alFiqhalIslamy wa Adillatuh, ulama telah sepakat bahwa anak yang dilahirkan olehperempuan yang terikat oleh pernikahan yang sah adalah dinasabkan kepadasuaminya berdasarkan hadis alwalad li alfirasy (anak adalah hak lakilakiyang memiliki tempat tidur Suami yang sah).

Wahbah Zuhaily, juz 10halaman 7267 yang berbunyi:LJI OY Lil ye ail dell ob cL! 8 stall Cre ol say! louscoil oly Law char YArtinya: Pengakuan menjadi batal bilamana orang yang mengakumenyatakan dalam pengakuannya bahwa anak yang dimaksudanak dari hasil zina. Karena zina tidak bisa menjadi sebabtetapnya nasab; Serta pendapat Imam alSayyid alBakry dalam kitab lanatu alThalibinJuz 2 halaman 128 yang berbunyi:Hal. 13 dari 16 Pen.

Karenanya, hal itudipandang sebagai ijma (Wahbah Zuhaily, alFigh alIslami waAdillatuhu, 1989, 4/838).Qiyas.

Tergugat kepada salah satu dari orangtuanya, baik Penggugat selakuibunya atau Tergugat selaku ayahnya, akan tetapi tidak boleh memutuskanhubungan komunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadapanaknya, mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalamrangka mendidik dan mencurahkan kasih sayang;Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yanglebih berhak untuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedomanpula pada pendapat pakar hukum slam Syiekh Wahbah Zuhaily

dalam KitabFiqhul Islam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VIl hal 726727yang selanjutnya diambil alin sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwasyaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh(hadhanah) adalah (1).

mPutusan Nomor: 10/Pdt.G/2017/PA Mrkpendapat ahli fikin Wahbah Az Zuhaily dalam kitab alFigh allslamy waAdillatuhu IX halaman 482 dan diambil alin menjadi pertimbangan sendirisebagai berikut:jashl uw yo ds poll le Lo awl Bla! pre olbb 08 Gall lg) 958 , suuiadl JLas YI ysGLY Ys jasll gl plus!

Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan UndangundangNomor 1 Tahun 1974 dan Pasal 116 huruf (f) Kompilasi Hukum Islam, oleh karenaitu patut untuk dikabulkan;Menimbang, bahwa mengenai dalil gugatan Penggugat terkait hak asuhanak Penggugat dan Tergugat yang masih di bawah umur, maka majelis akandipertimbangkan sebagai berikut :Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebihberhak untuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman padapendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah Zuhaily

No.2567/Pdt.G/2017/PA.CjrAdilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727 yang selanjutnya diambil alihsebagai pendapat Majelis Hakim, bahwa syaratsyarat umum bagi ayah maupunibu yang berhak atas hak asuh (hadhanah) adalah 1. Baligh, 2. Berakal yangmeliputi bukan pemboros, bukan orang bodoh, tidak memiliki penyakit yangmengharuskan dirinya menghindari hubungan dengan orang lain, 3.

Karenanya, hal itudipandang sebagai ijma (Wahbah Zuhaily, alFigh alIslami waAdillatuhu, 1989, 4/838).9. Qiyas. Transaksi mudharabah diqiyaskan kepada transaksimusaqah.10. Kaidah figh:got ai le fs Jay of YI ELY) GGL 3 LePada dasarnya, semua bentuk muamalah boleh dilakukankecuali ada dalil yang mengharamkannya.11.

Wahbah Zuhaily dalam kitabnya AlFigh alIslamy wa Adillatuhujuz 7 halaman 109 sebagai berikut:Artinya: "Pernikahan fasid adalah pernikahan yang kehilangan (tidak memenuhi)msalah satu syarat dari syaratsyarat sahnya pernikahan.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan di atas maka permohonan paraPemohon agar Majelis Hakim menetapkan sahnya pernikahan para Pemohon harusditolak ;Menimbang, bahwa permohonan itsbat nikah adalah termasuk dalam perkarabidang perkawinan, maka berdasarkan Pasal 89 ayat (1)

Wahbah Zuhaily dalam kitabnya alFigh alIslamy wa Adillatuh, ulama telah sepakat bahwa anak yang dilahirkanoleh perempuan yang terikat oleh pernikahan yang sah adalah dinasabkankepada suaminya berdasarkan hadis alwalad li alfirasy (anak adalah haklakilaki yang memiliki tempat tidur suami yang sah).

Wahbah Zuhaily, juz 10halaman 7267 yang berbunyi:tua cea YG GY A ye adsl alll obo Lal GA Sill Cee g) SLAY! lasArtinya: Pengakuan menjadi batal bilamana orang yang mengakumenyatakan dalam pengakuannya bahwa anak yang dimaksudanak dari hasil zina.

Wahbah Zuhaily dalam kitabnya AlFigh alIslamy wa Adillatuhujuz 7 halaman 109 sebagai berikut:Artinya: "Pernikahan fasid adalah pernikahan yang kehilangan (tidak memenuhi)msalah satu syarat dari syaratsyarat sahnya pernikahan.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan di atas maka permohonan paraPemohon agar Majelis Hakim menetapkan sahnya pernikahan para Pemohon harusditolak ;Menimbang, bahwa permohonan itsbat nikah adalah termasuk dalam perkarabidang perkawinan, maka berdasarkan Pasal 89 ayat (1)

Tergugat kepada salah satu dari orangtuanya, baik Penggugat selakuibunya atau Tergugat selaku ayahnya, akan tetapi tidak boleh memutuskanhubungan komunikasi dengan pihak yang tidak diberi hak hadlonah terhadapanaknya, mereka mempunyai hak untuk berkunjung atau mengajak anak dalamrangka mendidik dan mencurahkan kasih sayang;Menimbang, bahwa dalam mempertimbangkan kepada siapa yang lebihberhak untuk diberikan hak asuh anak, Majelis Hakim akan berpedoman pulapada pendapat pakar hukum Islam Syiekh Wahbah Zuhaily

dalam KitabFighul Islam wa Adilatuh, Syiekh Wahbah Zuhaily Juz VII hal 726727yang selanjutnya diambil alin sebagai pendapat Majelis Hakim, bahwasyaratsyarat umum bagi ayah maupun ibu yang berhak atas hak asuh(hadhanah) adalah (1).

Wahbah Zuhaily dalam kitabnya AlFigh alIslamy wa Adillatuhujuz 7 halaman 109 sebagai berikut:Artinya: "Pernikahan fasid adalah pernikahan yang kehilangan (tidak memenuhi)msalah satu syarat dari syaratsyarat sahnya pernikahan.Menimbang, bahwa berdasarkan pertimbangan di atas maka permohonan paraPemohon agar Majelis Hakim menetapkan sahnya pernikahan para Pemohon harusditolak ;halaman 3 dari 5 Penetapan Nomor 0090/Pdt.P/2014/PA.Tse.Menimbang, bahwa permohonan itsbat nikah adalah termasuk dalam perkarabidang

Wahbah Zuhaily di dalam Kitab A/Figh alIslamiyu Wa adillatuhujilid X, halaman 44 yang menyatakan, bahwa salah satu syarat pemegang hakhadhanah adalah Amanah akhlaknya (tingkah lakunya), maka orang yangtidak amanah akhlaknya, dia tidak berhak untuk memelihara anaknya.

Wahbah Zuhaily didalam Kitab AlFigh alIslamiyu wa adillatuhu jilid X, halaman 42 menyatakan, bahwa secara syarieHadhanah berarti: memelihara dan mendidik anak agar ia terjaga danterpelinara dari berbagai kondisi lingkungan yang dapat menyebabkan anak10mengalami keburukan dan kerusakan oleh orang yang berhak atas hadhanahtersebut.

Wahbah Zuhaily, dalam kitabAlFigh alIslamy wa Adillatuhu juz 7 halaman 109 yang diambil alih sebagaipendapat Majelis Hakim yang berbunyi;Aaceall bog yi Cpe Ua pb 204 La ga Agata ate austell ol 5 jlArtinya : di kalangan mazhab hanafiah, nikahul fasid itu adalah : pernikahanyang tidak terpehuhi salah satu syarat dari syaratsyarat sahnyapernikahan.Menimbang, bahwa dalam hukum acara perdata tidak dikenalpernikahan yang fasid dan apabila dalam pernikahan ada permasalahan atauHal. 10 dari 13 halaman Penetapan

Wahbah Zuhaily, yang terdapat dalam kitab A/Figh alIslamy wa Adillatuhu juz 7 yang diambil alin sebagai pendapat majelis hakimsebagai berikut:Hal. 11 dari 13 halaman Penetapan Nomor 0084/Pat.P/2016/PA.KdgTanggal, 210920161. Halaman 686:Artinya : kedudukan nikah fasid dalam penentuan/penetapan nasab(seseorang) sama sebagaimana halnya dengan pernikahan yangsah.2.

Wahbah Zuhaily dalamkitabnya AlFigh allslamy wa Adillatuhu juz 7 him. 109 sebagai berikut:dowall byt oye Loyd Aid Ls ge Lolill clyillArtinya: "Pernikahan fasid adalah pernikahan yang kehilangan (tidakmemenuhi) salah satu syarat dari syaratsyarat sahnya pernikahan.