(Lihat: Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy mazhab Syafii, alMajma, Beirut: Dar alFikr, 1996, hlm. 360. Muhammad Amin bin AbidinHalaman 12 dari 17 hal. Pen. No. 4/Pdt.P/2019/PA.TPImazhab Hanafi, Hasyiyah Radd alMuhtar Ala alDurr alMukhtar, Beirut: DaralFikr, 1386 H, Juz 3, him. 131. Malik bin Anas mazhab Maliki, alMudawwanah alKubra, Beirut: Dar Shadir, t.th., Juz 4, hlm. 278.

Abdullah binAhmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405H, Juz 7, hlm. 10).

(Lihat: Muhy alDinAbi Zakariya Yahya bin Syaraf alDimasygiy alNawawiy, mazhab Syafii,Rawdhah alThalibin wa 'Umdah alMuftiyyin, (Beirut: alMaktab alIslamiy,1405 H), Juz 4, him. 99. Muhammad bin Abi Sahal alSarakhsiy mazhabHanafi, alMabsath, Beirut: Dar alMa'rifah, 1406 H, Juz 4, hlm. 209. Pendapatmazhab Maliki dikemukakan Muhammad bin Abd alBaqiy bin Yusuf alZarqaniy, Syarh alZarganily, Beirut: Dar alKutub al'IImiyyah, 1411 Hl, Juz 4,him. 188.

Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy,Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 8, hlm. 79). Ketentuan tersebut Sesuai dengankaidah fikih, sebagaimana dikemukakan, di antaranya oleh Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy di atas, yaitu:uu cuts aad gar LS aguilArtinya: Karena syubhat, sebagaimana ia mengangkat penerapan had, makaia menetapkan adanya nasab.Begitu juga kaidah fikih berikut:doll jabs sal Loy aguil sb, wlHalaman 13 dari 17 hal. Pen.

(Lihat: Muhammad alSyawkaniy, /rsyad alFuhdl, Beirut: Dar alKitab al'Arabiy, 1999, Jilid 1, hlm. 10. Abd arRahman alJaziriy, Kitab alFiqhala alMadzahib alArbaah, (Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, t. th., Jilid IV,him. 34)Adapun nikah syubhat secara terminologis adalah hubungan kelamin antaraseorang lakilaki dengan seorang perempuan di luar akad nikah, baik nikah sahatau nikah fasid, tetapi tidak bisa disebut sebagai zina yang dilarang syariatdan hukumnya tidak terang dan tidak jelas. (Lihat: M.

(Lihat: Muhy alDin Abi Zakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy mazhab Syafii, alMajm0, Beirut: Dar alFikr, 1996, hlm.360. Muhammad Amin bin Abidin mazhab Hanafi, Hasyiyah Radd alMuhtar 'AlaalDurr alMukhtar, Beirut: Dar alFikr, 1386 H, Juz 3, hlm. 131. Malik bin Anasmazhab Maliki, alMudawwanah alKubra, Beirut: Dar Shadir, t.th., Juz 4, hlm. 278.Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, alMughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 7, hlm. 10).

(Lihat: Muhy alDin Abi Zakariya Yahya binSyaraf alDimasyqiy alNawawiy, mazhab Syafii, Rawdhah alThalibin wa 'UmdahalMuftiyyin, (Beirut: alMaktab alIslamiy, 1405 H), Juz 4, hlm. 99. Muhammad binAbi Sahal alSarakhsiy mazhab Hanafi, alMabsith, Beirut: Dar alMa'rifah, 1406 H,Juz 4, hlm. 209. Pendapat mazhab Maliki dikemukakan Muhammad bin 'Abd alBaqiybin Yusuf alZarqaniy, Syarh alZarqaniy, Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, 1411 H,Juz 4, hlm. 188.

'Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, alMughniy,Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 8, hlm. 79).

(Lihat: Muhammad alSyawkaniy, Irsyad alFuhdl, Beirut: Dar alKitab al'Arabiy,1999, Jilid I, hlm. 10. 'Abd arRahman alJaziriy, Kitab alFigh ala alMadzahib alArba'ah, Beirut: Dar alKutub al'Imiyyah, t. th., Jilid IV, hlm. 34)Adapun nikah syubhat secara terminologis adalah hubungan kelamin antara seoranglakilaki dengan seorang perempuan di luar akad nikah, baik nikah sah atau nikah fasid,tetapi tidak bisa disebut sebagai zina yang dilarang syariat dan hukumnya tidak terangdan tidak jelas.

(Lihat: Muhy alDin Abi Zakariya Yahya binSyaraf alDimasyqiy alNawawiy mazhab Syafi'i, a/Majmd, Beirut: Dar alFikr,1996, him. 360. Muhammad Amin bin Abidin mazhab Hanafi, Hasyiyah Radd alMuhtar Ala alDurr alMukhtar, Beirut: Dar alFikr, 1386 H, Juz 3, hlm. 131. Malik binAnas mazhab Maliki, alMudawwanah alKubra, Beirut: Dar Shadi, t.th., Juz 4, hlm.278. Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, alMughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 7, hlm. 10).

(Lihat: Muhy alDin Abi ZakariyaYahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy, mazhab Syafi'i, Rawdhah alThalibin waUmdahalMuftiyyin, (Beirut: alMaktab alIslamiy, 1405 H), Juz 4, him. 99.Muhammad bin Abi Sahal alSarakhsiy mazhab Hanafi, a/Mabsdth, Beirut: Dar alMa'rifah, 1406 H, Juz 4, hlm. 209. Pendapat mazhab Maliki dikemukakan Muhammadbin Abd alBagiy bin Yusuf alZarqaniy, Syarh alZarqaniy, Beirut: Dar alKutubHal. 12 dari 16 Hal. Pen.

Abdullah bin Anmad bin Qudamah mazhabHanbali, alMughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 8, him. 79). Ketentuan tersebutsesuai dengan kaidah fikih, sebagaimana dikemukakan, di antaranya oleh Muhy alDin Abi Zakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy di atas, yaitu:Artinya: Karena syubhat, sebagaimana ia mengangkat penerapan had, maka iamenetapkan adanya nasab.Begitu juga kaidah fikih berikut:JoJl Baby xd! Lou Agu!

(Lihat: Muhammad alSyawkaniy, Irsyad alFuhdl, Beirut: Dar alKitab al'Arabiy,1999, Jilid , hlm. 10. 'Abd arRahman alJaziriy, Kitab alFigh ala alMadzahib alArbaah, Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, t. th., Jilid IV, hlm. 34)Adapun nikah syubhat secara terminologis adalah hubungan kelamin antara seoranglakilaki dengan seorang perempuan di luar akad nikah, baik nikah sah atau nikahHal. 13 dari 16 Hal. Pen.

(Lihat: Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy mazhab Syafii, ajlMajma, Beirut: Dar alFikr, 1996, hlm. 360. Muhammad Amin bin Abidinmazhab Hanafi, Hasyiyah Radd alMuhtar Ala alDurr alMukhtar, Beirut: DaralFikr, 1386 H, Juz 3, him. 131. Malik bin Anas mazhab Maliki, ajMudawwanah alKubra, Beirut: Dar Shadir, t.th., Juz 4, hlm. 278. Abdullah binAhmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405H, Juz 7, hlm. 10).

(Lihat: Muhy alDinAbi Zakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy, mazhab Syafii,Rawdhah alThalibin wa 'Umdah alMuftiyyin, (Beirut: alMaktab alIslamiy,1405 H), Juz 4, him. 99. Muhammad bin Abi Sahal alSarakhsiy mazhabHanafi, alMabsath, Beirut: Dar alMa'rifah, 1406 H, Juz 4, hlm. 209. Pendapatmazhab Maliki dikemukakan Muhammad bin Abd alBagiy bin Yusuf alZarqanly, Syarh alZarganly, Beirut: Dar alKutub al"IImiyyah, 1411 H, Juz 4,him. 188.

Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy,Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 8, hlm. 79). Ketentuan tersebut sesuai dengankaidah fikih, sebagaimana dikemukakan, di antaranya oleh Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqly alNawawiy di atas, yaitu:Halaman 15 dari 19 hal. Pen. No. 108/Pdt.P/2021/PA.TPICun cuit aa 2907 LS aguid!

(Lihat: Muhammad alSyawkaniy, /rsyad alFuhdl, Beirut: Dar alKitab alArabiy, 1999, Jilid I, hlm. 10. Abd arRahman alJaziriy, Kitab alFiqhala alMaazahib alArbaah, Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, t. th., Jilid IV,hilm. 34)Adapun nikah syubhat secara terminologis adalah hubungan kelamin antaraseorang lakilaki dengan seorang perempuan di luar akad nikah, baik nikah sahatau nikah fasid, tetapi tidak bisa disebut sebagai zina yang dilarang syariatHalaman 16 dari 19 hal. Pen.

(Lihat: Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy mazhab Syafii, ajlMajma, Beirut: Dar alFikr, 1996, hlm. 360. Muhammad Amin bin Abidinmazhab Hanafi, Hasyiyah Radd alMuhtdr Ala alDurr alMukhtar, Beirut: DaralFikr, 1386 H, Juz 3, him. 131. Malik bin Anas mazhab Maliki, ajMudawwanah alKubra, Beirut: Dar Shadir, t.th., Juz 4, hlm. 278. Abdullah binAhmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy, Beirut: Dar alFikr, 1405H, Juz 7, hlm. 10).

(Lihat: Muhy alDinAbi Zakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqiy alNawawiy, mazhab Syafii,Rawdhah alThalibin wa 'Umdah alMuftiyyin, (Beirut: alMaktab alIslamiy,1405 H), Juz 4, him. 99. Muhammad bin Abi Sahal alSarakhsiy mazhabHanafi, alMabsath, Beirut: Dar alMa'rifah, 1406 H, Juz 4, hlm. 209. Pendapatmazhab Maliki dikemukakan Muhammad bin Abd alBagiy bin Yusuf alZarqanly, Syarh alZarganly, Beirut: Dar alKutub al"IImiyyah, 1411 H, Juz 4,him. 188.

Abdullah bin Ahmad bin Qudamah mazhab Hanbali, a/Mughniy,Beirut: Dar alFikr, 1405 H, Juz 8, hlm. 79). Ketentuan tersebut sesuai dengankaidah fikih, sebagaimana dikemukakan, di antaranya oleh Muhy alDin AbiZakariya Yahya bin Syaraf alDimasyqly alNawawiy di atas, yaitu:cud cuit aa 2907 LS aguil! OYArtinya: Karena syubhat, sebagaimana ia mengangkat penerapan had, makaia menetapkan adanya nasab.Halaman 13 dari 17 hal. Pen.

(Lihat: Muhammad alSyawkaniy, /rsyad alFuhdl, Beirut: Dar alKitab alArabiy, 1999, Jilid I, hlm. 10. Abd arRahman alJaziriy, Kitab alFiqhala alMaazahib alArbaah, Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, t. th., Jilid IV,him. 34)Adapun nikah syubhat secara terminologis adalah hubungan kelamin antaraseorang lakilaki dengan seorang perempuan di luar akad nikah, baik nikah sahatau nikah fasid, tetapi tidak bisa disebut sebagai zina yang dilarang syariatdan hukumnya tidak terang dan tidak jelas. (Lihat: M.

------------------------------ 1 (satu) poster gambar senjata tradisional ;------------------------------------- 1 (satu) poster gambar senjata tradisional ;------------------------------------- 1 (satu) buah Flashdisk merk HP warna orange abu abu ;------------------ 7 (tujuh) Alquran Cordova,4 (empat) Alquran Al Magdis, 2 (dua) Alquran Mushaf Aisyiah,1 (satu) Alquran Mushaf Aminah, 1 (satu) Alquran Rayyan Mushaf, 1 (satu) Alquran Yasmina, 1 (satu) Alquran mushaf Maryam, 2 (dua) Alquran Beirut

Menyatakan barang bukti berupa : 1 (Satu) poster gambar senjata tradisional ; 1 (satu) poster gambar senjata tradisional ; 1 (satu) buah Flashdisk merk HP warna orange abu abu ; 7 (tujuh) Alquran Cordova,4 (empat) Alquran Al Magdis, 2 (dua) AlquranMushaf Aisyiah,1 (satu) Alquran Mushaf Aminah, 1 (satu) AlquranRayyan Mushaf, 1 (satu) Alquran Yasmina, 1 (satu) Alquran mushafMaryam, 2 (dua) Alquran Beirut, 2 (dua) Alquran mushaf Al Aziz ;Dikembalikan kepada toko buku Surya Mediatama melalui saksi ZULAZANIAH

pandangankasir dan terdakwa III berpura pura melihat poster dengan tujuanuntuk menutupi camera CCTV,selanjutnya tanpa seijinpemiliknya terdakwa memasukkan Alquran Alquran kedalambajunya dengan posisi jongkok , terdakwa berhasilmemasukkan bajunya7 (tujuh) buah Alquran Cordova Syaamil, 4(empat) buah Alquan Maqdis, 2 (dua) Algquran Musyaf Aishah, 1(satu) buah Algquran Mushaf Aminah, 1 (satu) buah AlquranRayan Mushaf, 1 (satu) buah Alquran Yasmina, 1 (satu) buahAlguran mushaf Maryam, 2 (dua) Alquran Beirut

kali datang ke toko buku danberprilakuMencurigakan j ono enn n en nen nen ne nen ne ene n neeBahwa benar saksi bersama sama dengan manajer saksi Mini Anggorowati mengamankan para terdakwa di bantu oleh masyarakat sekitar danmenemukan didalam baju yang dipakai terdakwa ditemukan 7 (tujuh)Alquran Cordova,4 (empat) Alquran Al Magdis, 2 (dua) Alquran MushafAisyiah,1 (satu) Alguran Mushaf Aminah, 1 (satu) Alquran RayyanMushaf, 1 (satu) Alquran Yasmina, 1 (satu) Alquran mushaf Maryam, 2(dua) Alquran Beirut

memeriksa CCTV dan menemukanbahwa selain pada tanggal 01 Mei 2015 tersebut pencurian jugadilakukan para terdakwa pada tanggal 20 Desember 2014 dan tanggal 29April 201 5 fase re eri titre atinBahwa benar pada tanggal 01 Mei 2015 para terdakwa pada saattertangkap telah mengambil 7 (tujuh) Alquran Cordova,4 (empat) AlquranAl Magdis, 2 (dua) Alquran Mushaf Aisyiah,1 (satu) Algquran MushafAminah, 1 (satu) Alquran Rayyan Mushaf, 1 (satu) Alquran Yasmina, 1(satu) Alquran mushaf Maryam, 2 (dua) Alquran Beirut

pencurian di toko buku SuryaMediatama pada tanggal 20 Desember 2014 jam 13.00 Wib, pada hariRabu tanggal29 April 2015 jam 13.00 Wib dan pada hari Jumat tanggal01 Mei 2015 pada jam 12.00 wib ;e Bahwa benar barang yang diambil oleh para terdakwa pada tanggal 01Mei 2015 berupa : 7 (tujuh) Alquran Cordova,4 (empat) Algquran AlMagdis, 2 (dua) Alquran Mushaf Aisyiah,1 (satu) Alquran MushafAminah, 1 (satu) Alquran Rayyan Mushaf, 1 (satu) Alquran Yasmina, 1(satu) Alquran mushaf Maryam, 2 (dua) Alquran Beirut

Beirut Kec. Atambua Barat Kab.

Jika berjanji, ia ingkar (Shahih alBukhari,Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987, juz III, hlm. 1010).d. Hadits Riwayat Imam Thabrani:235 Shall JG glory debe at de gil of ages oy al ASE oFyio 16,88 cabal sal cy) Olale ow il ra (owe g/l ronal!)

SHV ale pb ISL yoy LY S355 GUS play MelgallG(AY BU VY 12 6) ze VAAN cago CASI Glo tgGed colby Let geet) gp dal Ae cdigiall dehy otAgen) Angaall Aelyall deguge (ETO Ge cVAA4 coldll Sloye bY eV COLY) Glo ay kSY) colar Uke oYse(V9)Janji dengan bentuk bersyarat bersifat mengikat (Durar alHukkam Syarh Majallat alAhkam, Beirut: Dar alKutub alIimiyah. 1991, juz I, hlm. 77, pasal 83; Syarh alQawaid alFighiyyah, Syekh Ahmad Ibnu Syekh Muhammad alZarga,Damaskus: Dar alQalam. 1989. him. 425; dan Mausuah alQawa

(alAsybah wa alNazhair alaMadzhab Abi Hanifah alNuman, Zain alAbidin Ibnu IbrahimIbn Nujaim, Kairo: Muassasah alHalabi wa Syirkah. 1968, hlm.123; dan alAsybah wa alNazhair fi Qawa id wa Furu Fiqh alSyafi iyyah, Jalal alDin Abd alRahman Ibnu Abi Bakr alSuyuthi, Beirut: Dar alKitab alArabi. 1987, hlm. 233).Memperhatikan : a.

(Musnad alSyihab, Muhammad Ibn Salamah IbnJafar Abu Abd Allah alQadhi, Beirut: Muassasah alRisalah.1986, juz I, hlm. 381; Syarh Sunan Ibn Majah, alSuyuthi, AbdalGhani, dan Fakhr alHasanalDahlawi, Kuratsyi: QudaimiKutub Khanah. T.th, juz I, him. 140; Aun alMabud,Muhammad Syam alHaq alAzhim Abadi Abu alThayyib,Beirut: Dar alKutub alIImiyah. 1415 H, juz VIII, hlm. 215).d.

(Fath alBari, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar Abu alfadhl alAsqalani alSyafii, Beirut: Dar alMarifah, 1379 H, juz 5, him.197; Sunan alTirmidzi, Muhammad Ibn Isa Abu Isa alTirmidzialSilmi, Beirut: Dar Ihya alTurats alArabi, juz IV, hlm. 441).3. Kaidah fikih:aL VIy api Ped le pls UY 0CF SI ee ctl JIA ApSLad! aad & 9 by Sel G Jledl,ue SVAAV egal CES! Slo tee (bye SS giCYt SePy euyl teh 3 (e8s7 2Pada dasarnya, segala sesuatu termasuk muamalat bolehdilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya.

Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh pulamemudharatkan orang lain, (Tanwirul Hawalik Syarh Ala Muwaththo Malik,juz Ill, Kitab alMakatib, Beirut, 1979, cet. III, hal. 38) ;2. Mengantisipasi dampak negatif harus diprioritaskan daripada mengejarkemashlahatan (yang belum jelas). Apabila saling berlawanan antaramafsadat dengan mashlahat, maka yang didahulukan adalah mencegahmafsadatnya, (AlAsybah Wa AlNazhoir, Beirut, 1978, cet. II hal. 62) ;3.

Hal itu berarti tindakan yang bertentangandengan rasa keadilan, (Madza Hurriyah alZaujain, Fi alTholaq, Beirut,1981, cet.

Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh pulamemudharatkan orang lain, (Tanwirul Hawalik Syarh Ala MuwaththoMalik, juz l, Kitab alMakatib, Beirut, 1979, cet. III, hal. 38) ;2. Mengantisipasi dampak negatif harus diprioritaskan dari padamengejar kemashlahatan (yang belum jelas). Apabila salingberlawanan antara mafsadat dengan mashlahat, maka yangdidahulukan adalah mencegah mafsadatnya, (AlAsybah Wa AlNazhoir, Beirut, 1978, cet. Il hal. 62) ;3.

Hal itu berarti tindakanyang bertentangan dengan rasa keadilan, (Madza Hurriyah alZaujain, Fi alTholaq, Beirut, 1981, cet. , hal. 83) ;Menimbang, bahwa oleh karena Tergugat tidak pernah hadirdipersidangan dan gugatan Penggugat telah berdasarkan hak danberalasan hukum, maka sesuai pasal Pasal 149 ayat (1) Rbg gugatanpenggugat dapat dikabulkan tanpa hadirnya Tergugat (Secara verstek);Menimbang, bahwa untuk memenuhi ketentuan Pasal 84 ayat(1) UndangUndang Nomor 7 Tahun 1989 yang telah diubah denganUndangUndang

yang terus menerusyang sulit untuk dirukunkan lagi dan alasan tersebut sesuai dengan ketentuanPasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 juncto Pasal 116huruf (f) Kompilasi Hukum Islam oleh karena itu secara formal gugatan Penggugatpatut diterima dan dipertimbangkan;Analisis PembuktianHalaman 8 dari 18 halaman, Putusan No.0778/Pat.G/2020/PA.SdnMenimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syar yaituHadis yang diriwayatkan oleh Daruguthni dalam Kitab Sunan AdDaruquthni(Beirut

: Dar AlMarifah, 2001),jilid III halaman 456 nomor Hadis 4412, Rasulullahsaw. bersabda:db SaN IU 28 CF obi Galall BS ye peo ESArtinya: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islam kemudiantidak menghadap, maka ia termasuk orang yang zhalim dan gugurlahhaknya;Menimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, Zainuddin AlMalibari menjelaskan dalam Kitab Fath AlMu'in (Beirut: Dar lbn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat dengan manfaat, maka yanglebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripada mengejar maslahat yangbelum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah Ushul Fikih yang dijelaskan olehTajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIImiyyah, 1991) jilid halaman 105, yang berbunyi:lal le Gyo Dil antl 53Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat

Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid VII halaman 527, yang kemudian MajelisHakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadi pendapatMajelis, menyatakan:Lagree demas LAN eat gory FLU Lace pal ol GLEAN Gp pel!

sebagaimana telahbeberapa kali diubah, terakhir dengan UndangUndang Nomor 50 Tahun 2009Tentang Perubahan Kedua atas UndangUndang Nomor 7 Tahun 1989 TentangPeradilan Agama, di depan persidangan Majelis Hakim telah berusahamendamaikan dengan memberikan nasihat dan saran kepada Penggugat untuktetap mempertahankan rumah tangganya dengan Tergugat, namun tidakberhasil;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut

: Dar AlMarifah, 2001), jilid Il halaman 456 nomor Hadis4412, Rasulullah saw. bersabda:Artinya: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islamkemudian tidak menghadap, maka ia termasuk orang yang zhalimdan gugurlah haknya;Menimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMuin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Hal.

Putusan No.186/Pdt.G/2020/PA.PdnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:lah Le Bye Sgt antatt 555Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid VIl halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan

Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh pulamemudharatkan orang lain, (Tanwirul Hawalik = Syarh AlaMuwaththo Malik,juz Ill, Kitab alMakatib, Beirut, 1979, cet. III, hal. 38);2. Mengantisipasi dampak negatifharus diprioritaskan daripada mengejarkemashlahatan (yang belum jelas). Apabila saling berlawanan antaramafsadat dengan mashlahat, maka yang didahulukan adalah mencegahmafsadatnya, (AlAsybah Wa AlNazhoir, Beirut, 1978, cet. II hal. 62);3.

Hal itu berarti tindakan yang bertentangan denganrasa keadilan, (Vadza Hurriyah alZaujain, Fi alTholag,Beirut, 1981, cet.

Putusan Nomor 1712/Pdt.G/2020/PA.Tngmenghadap di persidangan sebagai wakil atau kuasanya yang sah, sedangketidakhadirannya tersebut bukan disebabkan oleh suatu halangan yang sah;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut: Dar AlMarifah, 2001), jilid Il halaman 456 nomor Hadis4412, Rasulullah saw. bersabda:USN Mb BCS oi ell Se pb IBArtinya: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islamkemudian

tidak menghadap, maka ia termasuk orang yang zhalimdan gugurlah haknya;Menimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMu'in (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Be (5545 5 ol nsbedl ye slabs ne Bob Oly abl yc) Sle Je slaall,AG te aa lt A mos (RA > jb oly SS > gad of o!

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikih yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:Halaman 12 dari 15.

Putusan Nomor 1712/Pdt.G/2020/PA.Tngcllall le dye Opi wall 55Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid VIl halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan:Lager deme BLA eat gory EAU Lace cy peal oh GLA Go all ASU el,cgollayel

sebagaimana telahbeberapa kali diubah, terakhir dengan UndangUndang Nomor 50 Tahun 2009Tentang Perubahan Kedua atas UndangUndang Nomor 7 Tahun 1989 TentangPeradilan Agama, di depan persidangan Majelis Hakim telah berusahamendamaikan dengan memberikan nasihat dan saran kepada Penggugat untuktetap mempertahankan rumah tangganya dengan Tergugat, namun tidakberhasil;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut

: Dar AlMarifah, 2001), jilid Il halaman 456 nomor Hadis4412, Rasulullah saw. bersabda:Artinya: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islamkemudian tidak menghadap, maka ia termasuk orang yang zhalimdan gugurlah haknya;Menimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMuin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Sle

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:Hal. 12 dari 15 Hal.

Putusan No.139/Pdt.G/2020/PA.Pdnbaal Ne ye D5i wala 555Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid VIl halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan:Lace deal ald eat gay og lal be pall oF Gl gall ASU gle,csPULapl il iS ade slay

Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh pulamemudharatkan orang lain, (Tanwirul Hawalik Syarh Ala MuwaththoMalik, juz , Kitab alMakatib, Beirut, 1979, cet. III, hal. 38) ;2. Mengantisipasi dampak negatif harus diprioritaskan dari padamengejar kemashlahatan (yang belum jelas). Apabila salingberlawanan antara mafsadat dengan mashlahat, maka yangdidahulukan adalah mencegah mafsadatnya, (AlAsybah Wa AIlNazhoir, Beirut, 1978, cet. Il hal. 62) ;3.

Hal itu berarti tindakanyang bertentangan dengan rasa keadilan, (Madza Hurriyah alZayyain, Fi alTholaq, Beirut, 1981, cet. , hal. 83) ;Menimbang, bahwa oleh karena Tergugat tidak pernah hadirdipersidangan dan gugatan Penggugat telah berdasarkan hak danHalaman 11 dari 15 halaman Putusan Nomor 0092 /Pdt.G/2015/MS.Bnaberalasan hukum, maka sesuai pasal Pasal 149 Rbg ayat (1) gugatanpenggugat dapat dikabulkan tanpa hadirnya Tergugat (Secara verstek);Menimbang, bahwa untuk memenuhi ketentuan pasal 84 ayat

Putusan No.12/Pdt.G/2021/PA.Pdnpersidangan Majelis Hakim telah berusaha mendamaikan dengan memberikannasehat dan saran kepada Pemohon untuk tetap mempertahankan rumahtangganya dengan Termohon, akan tetapi tidak berhasil;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut: Dar AlMarifah, 2001), jilid Il halaman 456 nomor Hadis4412, Rasulullah SAW. bersabda:Au4 oY alle get ny alg pala) lS os Sle ol coo UsArtinya

: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islam,kemudian tidak menghadap maka ia termasuk orang yang zhalim,dan gugurlah haknya;Menimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMuin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Sole (5385 gl lye Guledl ge gh eabe ne Gof oly oll ye) le Je cladllySES ay ASE Congy 588 ge oe ly

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab Al/Asybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:ball de je Uji et 53Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat

Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid Vil halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan:Lager Samy sll LAN eas gay EIA Lene pall gl GLA Go ell ASU jl,cs>laULayal sh aa sale slay SIV, SY : pL, Dall le Ayal, dL,Lalyes cred) pall ols ye Syne oly ais Gal clalyco does gly pall cal obArtinya: Pemisahan (suamiistri) boleh dilakukan bilamana disebabkanperselisihan atau kemudaratan

terminologi di atas cukup jelas menunjukkanbahwa Talak Raji hanya dapat diberikan apabila seorang suami masih adakemungkinan untuk kembali lagi kepada istri yang ditalaknya selama masaiddah tanpa memerlukan akad nikah baru, sedangkan dalam hal suami telahkeluar dari agama Islam (Murtad), maka suami tersebut tidak lagi memilikikewenangan (haq alada) terhadap Talak Raji, Karena tidak memenuhi syaratuntuk melakukan rujuk, sebagaimana dijelaskan dalam kitab alFigh alIslamywa Adillatuhu karya Wahbah alZhaily (Beirut

TgrsMenimbang atas gugatan tersebut, Tergugat tidak dapat didengarkarena tidak pernah hadir di persidangan;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut: Dar AlMarifah, 2001), jilid Il halaman 456 nomor Hadis4412, Rasulullah saw. bersabda:Artinya: Barang siapa yang dipanggil untuk menghadap hakim Islamkemudian tidak menghadap, maka ia termasuk orang yang zhalimdan gugurlah haknya;Menimbang, bahwa

berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMuin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Sle 585 sl lye Galedl gs shakes ne bob oly lll ge) ile do slaall,2soa osSES ay AE yy Ge gm bb oly ES ZAM Of of (Lbs al Gye 4 & GB)axed 3 S44 olArtinya: Hakim boleh memutus perkara atas orang yang tidak berada ditempat atau dari Majelis Hakim, baik ketidak

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab Al/Asybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:ball he he U5h nt 63Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat

Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid Vil halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan:Halaman 11 dari 14.

dengan UndangUndang Nomor 50 Tahun 2009Tentang Perubahan Kedua atas UndangUndang Nomor 7 Tahun 1989 TentangPeradilan Agama, di depan persidangan Majelis Hakim telah berusahamendamaikan dengan memberikan nasihat dan saran kepada Penggugat untuktetap mempertahankan rumah tangganya dengan Tergugat, dan bersabarmenunggu kepulangan Tergugat, namun tidak berhasil;Menimbang, bahwa Majelis Hakim perlu mengetengahkan dalil syaryaitu Hadis yang diriwayatkan oleh Daruquthni dalam kitab Sunan AdDaruquthni (Beirut

Putusan No.65/Pdt.G/2020/PA.PdnMenimbang, bahwa berdasarkan Hadis tersebut, Ahli Fikih, ZainuddinAlMalibari menjelaskan dalam kitab Fath AlMuin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2004)halaman 625, yang kemudian Majelis Hakim sependapat dan mengambil alihpendapat tersebut menjadi pendapat Majelis, menyatakan:Ble (9385 5 gle lead ge slabe ne 3 OF oly alll 5c) le Ue clLaalllyAES aa a 1A egy Fhe oe he oly BS EA Of of (Sls abl Rye ,& GB)anes 3 SolArtinya: Hakim boleh memutus perkara atas orang yang tidak berada ditempat

Sehingga bila bertentangan antara mafsadat denganmanfaat, maka yang lebih utama adalah menjauhkan mafsadat daripadamengejar maslahat yang belum tentu dapat diraih, sebagaimana kaidah UshulFikin yang dijelaskan oleh Tajuddin AsSubki dalam kitab AlAsybah wa AnNazhair (Beirut: Dar AlKutub AlIlmiyyah, 1991) jilid halaman 105, yangberbunyi:lla le ye D5 al 55Artinya: menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat;Menimbang, bahwa Ahli Fikih, Wahbah AzZuhaili mengutip danmenjelaskan pendapat

Ulama Mazhab Maliki dalam kitab AlFigh AlIslami waAdillatuhu (Beirut: Dar AlFikr, 1985) jilid VIl halaman 527, yang kemudianMajelis Hakim sependapat dan mengambil alin pendapat tersebut menjadipendapat Majelis, menyatakan:Lagoa Keegy sll LAN easy gay EIA Lake pall g GLA pp pel!